迦克墩信經》是在公元451年所召開的第四次公會議中制定的基督教信經

由於當時有不同的基督論產生,造成了東方教會的混亂。聶斯脫里(或譯涅斯多留)宣稱基督具有神人二性並雙重位格,乃是為了要保持基督人性的完整。猶提干宣稱基督只有一個位格,但也只有一個神性,因為基督的人性已被神性蓋過,就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。聶斯脫里其派別在公元431年召開的以弗所公會議中被定為異端

此公會議的召集人是拜占庭皇帝馬爾西安,與會的有來自東方教會的主教500人及教宗代表數位。會初,大家一致通過接納《尼西亞信經》、利歐的《大卷》及區利羅寫給涅斯多留的信件,為基督論的正統,並無意重新制定信經。但羅馬皇帝馬仙及政府代表則極力要求重定信仰告白,於是公會議決定製定《迦克墩信經》。最終,猶提干派被定為異端。

而16世紀宗教改革時,馬丁·路德約翰·加爾文都承認此信經,更視之為基督教正統神學的模範。至今,此信經與《尼西亞信經》同為天主教會東正教會聖公會以及新教的主要宗派接受。

《迦克墩信經》重點有三:

  1. 極力維護基督單一位格的完整。
  2. 全然強調基督神人二性的分別。基督從神性而言與父神同質,但就他的人性而言,他與人類同質,而此二性是「不相混亂,不相交換,不能分開,不能離散」的,並且此二性是存在於一位格之內。
  3. 以上帝之母稱呼馬利亞。

內容

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我等謹隨,眾聖教父,同心合意,導人宣信: 唯一聖子,耶穌基利斯督我等主,為神人二性同臻完滿者; 其為真天主,亦為真人,具理性之靈,亦具血肉之身; 與神性也,與父同體,與人性也,與我等同體, 一如吾人,第無罪而。 其神性也,先於遠古,由聖父所生; 其人性也,晚至諸世,為拯生民,由誕神童貞女瑪利亞所生; 其為唯一基督,獨生天主聖子, 確稟不紊不替不分不離之二性; 此二性者,弗以相合網異,反存個性之殊, 會於一位,合為一體:其非分離為二者, 而為一獨生聖子,天主聖言,主耶穌基利斯督; 悉如眾先知之故論,如主耶穌基利斯督之親訓,如諸聖教父之信經傳於我等者。

參考文獻

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外部連結

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參見

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