阿說示

阿說示（梵文：Aśvajit；巴利文：Assaji），又作阿濕婆氏多、阿濕縛伐多、阿奢踰時、阿濕婆、阿鞞、頞鞞，濕鞞。意譯馬勝、馬星、馬師、調馬，敬稱「尊者正願」。是釋迦牟尼佛弟子，為五比丘之一，證阿羅漢果。

名稱

阿說示，字面直翻為馬勝、馬星、馬師、調馬^[1]^[2]^[3]。

生平

阿說示生在婆羅門家庭，漢傳佛教說，他與阿若憍陳如同是悉達多太子（成佛後稱釋迦牟尼），母系的親屬。南傳佛教傳說，他與阿若憍陳如是悉達多太子出生時，前往預言的占星學家。

在悉達多太子出家後，阿說示受淨飯王指示，與阿若憍陳如等四人一同要找回悉達多太子來繼成王位。但後來卻被王子說服追隨悉達多太子出家，在苦行林中一同修行。悉達多太子成道後，成為佛陀，也就是釋迦牟尼。成佛後即前往鹿野苑初轉法輪，對五比丘說［四聖諦-苦集滅道］。轉法輪經中，阿說示比丘在四位證初果中, 是最後一位證須陀洹果，而在五比丘聽無我相經時, 是第五位證阿羅漢者^[4]。

阿說示以威儀端正而聞名於僧團^[5]，曾擔任釋迦牟尼的侍者^[6]。

舍利弗看見阿說示走在王舍城路上的威儀，向他請教，阿說示尊者即說四句偈，即著名的緣起偈: 「諸法從因生，諸法從因滅。如是滅與生，沙門說如是。」^[7]舍利弗於是證入初果，決定加入釋迦牟尼僧團^[8]^[9]^[10]。由於舍利弗是從阿說示尊者的開示而證初果，對阿說示尊者極為恭敬，只要聽說尊者在哪個方向，他就會朝該方向合十，以示尊敬。當他躺下來休息時，他也會把頭朝著那個方向。他們在優樓頻螺修習，當太子要修習中道時，他們認為太子沉淪於享樂。^[11]

在中部的薩遮迦小經記載，有一日, 阿說示尊者毘舍離化緣，遇尼乾子薩遮迦向他那邊走來，質問阿說示尊者的導師是怎樣教弟子? 阿說示尊者說:「世尊常對弟子說色是無常，受是無常，想是無常, 行是無常，識是無常; 色是無我, 受是無我, 想是無我, 行是無我, 識是無我; 一切行無常, 一切法無我。」這個答案令尼乾子薩遮迦非常不滿，要去找世尊辯論，卻被世尊反問得無言而對，在迫於情勢下回答世尊的提問後，終承認他自己是個膽大妄為的人，自以為可在辯論中擊倒佛陀。後供養佛陀及僧團食物。^[12]

參見

十六羅漢

註釋

^ 《大唐西域記》卷9〈摩揭陀國〉：「阿濕婆恃比丘，唐言馬勝。」
^ 《佛學大辭典》〈馬師〉又比丘名，又曰馬勝，梵名頞鞞Aśvajit，五比丘之一。《增一阿含經.三》曰：「我聲聞中第一比丘，威容端正，行步庠序，所謂馬師比丘是。
^ 《佛教哲學大辭典》〈阿說示〉梵語Asvajit的譯音。又寫做阿濕婆恃、頞鞞等，譯為馬勝、馬星、馬師、或調馬。釋尊最初化導的五比丘之一。於釋尊出家時，奉其父王之命，隨侍其後，與阿若憍陳如等，陪同釋尊從事苦行。當釋尊捨棄苦行時，離開釋尊身邊，但、釋尊成道後，於鹿野苑的初轉法輪時，歸依而證得。
^ 巴利律藏大品五比丘說。
^ 《增一阿含經》卷3：「我聲聞中第一比丘，威容端正，行步庠序，所謂馬師比丘是。」
^ 《佛本行集經》卷35：「爾時，世尊於晨朝時，著衣持鉢安庠而入波羅奈城欲乞於食，即以長老阿奢踰時用為侍者。其耶輸陀，遙見如來向前而來，威儀端正，行步沈審，身體具足，諸相莊嚴，猶如虛空，滿於星宿。見已心生歡喜清淨，以內歡喜清淨之心，從車而下頂禮佛足，圍遶三匝，遶已還上車中而行。」
^ 《佛本行集經》卷48：「仁者！我師說是法句：『諸法從因生，諸法從因滅，如是滅與生，沙門說如是。』」
^ 《四分律》卷33：「爾時尊者阿濕卑，給侍如來，時到，著衣持缽，入城乞食。顏色和悅，諸根寂定。衣服齊整，行步庠序，不左右顧視，不失威儀。時優波提舍，時已到，入園觀看，見阿濕卑威儀如是，便生是念：今觀此比丘威儀具足，我今寧可往問其義。復自念言：此比丘乞食時，非問義時，今且待彼乞食已，當往問義。時優波提舍，尋從其後。時阿濕卑比丘，入羅閱城乞食已，置缽在地。疊僧伽梨。優波提舍念言，此比丘乞食已竟，今正是問義時，我今當問。即往問義：汝為誰師，字誰，學何法？即報言。我師大沙門，是我所尊，我從彼學。優波提舍即復問言：汝師大沙門說何法耶？報言：我年幼稚，出家日淺，未堪廣演其義，今當略說其要。優波提舍言：我唯樂聞為要，不在廣略。阿濕卑言：汝欲知之。如來說因緣生法，亦說因緣滅法。若法所因生，如來說是因，若法所因滅，大沙門亦說此義，此是我師說。時優波提舍聞已。即時諸塵垢盡得法眼淨。」
^ 緬甸第六結集律藏大品"ye dhamma hetuppabhava, tesam hetum tathagato aha. tesam ca yo nirodho evam vadi mahasammano."
^ 《大唐西域記》卷9〈摩揭陀國〉：「至矩奢揭羅補羅城(唐言上茅宮城)。上茅宮城，摩揭陀國之正中，古先君王之所都，多出勝上吉祥香茅，以故謂之上茅城也。……伏醉象東北有窣堵波，是舍利子聞阿濕婆恃比丘(唐言馬勝)說法證果之處。初，舍利子在家也，高才雅量，見重當時，門生學徒，傳以受業。此時將入王舍大城，馬勝比丘亦方乞食。時舍利子遙見馬勝，謂門生曰：『彼來者甚庠序，不證聖果，豈斯調寂？宜少佇待，觀其進趣。』馬勝比丘已證羅漢，心得自在，容止和雅，振錫來儀。舍利子曰：『長老善安樂耶？師何人，證何法，若此之悅豫乎？』馬勝謂曰：『爾不知耶，淨飯王太子，捨轉輪王位，悲愍六趣，苦行六年，證三菩提，具一切智，是吾師也。夫法者，非有非空，難用銓緒，唯佛與佛乃能究述，豈伊愚昧所能詳議？』因為頌說，稱讚佛法。舍利子聞已，便獲果證。」
^ 緬甸第六結集律藏大品
^ 巴利中部薩遮迦小經

外部連結

佛光大辭典－阿說示^{[永久失效連結]}
巴利三藏 - Assaji （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

[1] 《大唐西域記》卷9〈摩揭陀國〉：「阿濕婆恃比丘，唐言馬勝。」

[2] 《佛學大辭典》〈馬師〉又比丘名，又曰馬勝，梵名頞鞞Aśvajit，五比丘之一。《增一阿含經.三》曰：「我聲聞中第一比丘，威容端正，行步庠序，所謂馬師比丘是。

[3] 《佛教哲學大辭典》〈阿說示〉梵語Asvajit的譯音。又寫做阿濕婆恃、頞鞞等，譯為馬勝、馬星、馬師、或調馬。釋尊最初化導的五比丘之一。於釋尊出家時，奉其父王之命，隨侍其後，與阿若憍陳如等，陪同釋尊從事苦行。當釋尊捨棄苦行時，離開釋尊身邊，但、釋尊成道後，於鹿野苑的初轉法輪時，歸依而證得。

[4] 巴利律藏大品五比丘說。

[5] 《增一阿含經》卷3：「我聲聞中第一比丘，威容端正，行步庠序，所謂馬師比丘是。」

[6] 《佛本行集經》卷35：「爾時，世尊於晨朝時，著衣持鉢安庠而入波羅奈城欲乞於食，即以長老阿奢踰時用為侍者。其耶輸陀，遙見如來向前而來，威儀端正，行步沈審，身體具足，諸相莊嚴，猶如虛空，滿於星宿。見已心生歡喜清淨，以內歡喜清淨之心，從車而下頂禮佛足，圍遶三匝，遶已還上車中而行。」

[7] 《佛本行集經》卷48：「仁者！我師說是法句：『諸法從因生，諸法從因滅，如是滅與生，沙門說如是。』」

[8] 《四分律》卷33：「爾時尊者阿濕卑，給侍如來，時到，著衣持缽，入城乞食。顏色和悅，諸根寂定。衣服齊整，行步庠序，不左右顧視，不失威儀。時優波提舍，時已到，入園觀看，見阿濕卑威儀如是，便生是念：今觀此比丘威儀具足，我今寧可往問其義。復自念言：此比丘乞食時，非問義時，今且待彼乞食已，當往問義。時優波提舍，尋從其後。時阿濕卑比丘，入羅閱城乞食已，置缽在地。疊僧伽梨。優波提舍念言，此比丘乞食已竟，今正是問義時，我今當問。即往問義：汝為誰師，字誰，學何法？即報言。我師大沙門，是我所尊，我從彼學。優波提舍即復問言：汝師大沙門說何法耶？報言：我年幼稚，出家日淺，未堪廣演其義，今當略說其要。優波提舍言：我唯樂聞為要，不在廣略。阿濕卑言：汝欲知之。如來說因緣生法，亦說因緣滅法。若法所因生，如來說是因，若法所因滅，大沙門亦說此義，此是我師說。時優波提舍聞已。即時諸塵垢盡得法眼淨。」

[9] 緬甸第六結集律藏大品"ye dhamma hetuppabhava, tesam hetum tathagato aha. tesam ca yo nirodho evam vadi mahasammano."

[10] 《大唐西域記》卷9〈摩揭陀國〉：「至矩奢揭羅補羅城(唐言上茅宮城)。上茅宮城，摩揭陀國之正中，古先君王之所都，多出勝上吉祥香茅，以故謂之上茅城也。……伏醉象東北有窣堵波，是舍利子聞阿濕婆恃比丘(唐言馬勝)說法證果之處。初，舍利子在家也，高才雅量，見重當時，門生學徒，傳以受業。此時將入王舍大城，馬勝比丘亦方乞食。時舍利子遙見馬勝，謂門生曰：『彼來者甚庠序，不證聖果，豈斯調寂？宜少佇待，觀其進趣。』馬勝比丘已證羅漢，心得自在，容止和雅，振錫來儀。舍利子曰：『長老善安樂耶？師何人，證何法，若此之悅豫乎？』馬勝謂曰：『爾不知耶，淨飯王太子，捨轉輪王位，悲愍六趣，苦行六年，證三菩提，具一切智，是吾師也。夫法者，非有非空，難用銓緒，唯佛與佛乃能究述，豈伊愚昧所能詳議？』因為頌說，稱讚佛法。舍利子聞已，便獲果證。」

[11] 緬甸第六結集律藏大品

[12] 巴利中部薩遮迦小經

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]