神秀
神秀（606年—706年），俗姓李，洛陽尉氏人，唐朝禪宗大師。禪宗五祖弘忍首座弟子，為漢傳佛教禪宗的北宗開創者。其教義傳遍西京長安、東京洛邑，並曾獲得武后、中宗、睿宗三帝之皈依，有「兩京法主、三帝門師」[1]之尊號，諡大通禪師，當時與其同修惠能分庭抗禮，有南能北秀之稱[2]。
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| 出生 | 606年 洛陽 | |||
| 圓寂 | 706年 洛陽 | |||
| 著名成就 | 創立北宗禪 | |||
| 宗派 | 禪宗 | |||
| 頭銜 | 大通禪師 | |||
| 師承 | 弘忍 | |||
| 徒弟與學生 | 普寂、義福 | |||
生平
編輯神秀生於隋末，早年博覽經史，聰敏多聞，少年剃髮出家，在禪宗五祖弘忍門下，稱為上座；以「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」一偈，表示對教義的理解，但沒有得到弘忍的讚許。唐武德八年（625年）在洛陽天宮寺受具足戒。
五十歲，至蘄州黃梅縣雙峰東山寺參謁弘忍，從事打柴汲水等勞役以求法。深為弘忍所器重，擔任教授阿闍梨，居五祖門下第一弟子，有神秀上座的名聲。675年（上元二年），弘忍圓寂後，神秀離開東山寺，隱密修行。
唐高宗儀鳳年間（676年至679年），神秀至江陵當陽山玉泉寺，大開禪法，聲名遠揚[3]。
武則天聽到他的盛名，於武周久視元年（700年）遣宋之問迎請，當時神秀已年過九十[4]。大足元年，（701年）抵東京洛陽，住於內道場，受高遇。武后時常詢問，並命於當陽置度門寺、於尉氏置報恩寺，表彰功德。由此成為長安、洛陽兩京法主，武后、中宗、睿宗三帝「親教授阿闍梨」，所傳教法盛行華北，號稱「北宗」。
主要思想
編輯神秀「北宗」極力主張漸悟之說。其同門師弟曹溪惠能於華南弘法，主張頓悟，號稱「南宗」。禪宗史上因此而有「南頓北漸」響亮之稱。
神秀的另一主要思想，是他所作示眾偈說所顯示的禪風，「一切佛法，自心本有；將心外求，舍父逃走」[6]。他純是繼承道信以來的東山法門，以「心體清淨，體與佛同」立說的。神秀因此主張「坐禪習定」，以「住心看淨」，為一種觀行方便[7]。後來他的弟子普寂、降魔藏更發展為「凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證」之說。[8]
唐玄宗開元二年（730年），在河南滑台（今滑縣）的無遮大會上，惠能弟子荷澤神會辯倒了神秀門人崇遠、普寂，使得「南宗」成為中國禪宗正統。[9][10][11][12][13]
法嗣
編輯師承
編輯弟子
編輯神秀嗣法弟子有十九人，其中嵩山普寂、西京義福為著名。普寂的弟子道璇還把北宗禪傳到日本。他們繼續闡揚他的宗風，盛極一時，有「兩京之間皆宗神秀」之概。普寂並以神秀為達摩一宗的正統法嗣，立為第六祖而自稱為第七祖。其惠能一系，在惠能寂後荷澤神會出而論定是非，指出達摩宗的正統法嗣不是神秀而是惠能，並以神秀之禪由方便入為漸門，不如惠能之頓悟，於是有南頓北漸之分。[10][11]南頓適應當時佛徒舍繁趨簡之要求，日見其盛，神秀的門庭遂日見寂寞。
唐玉泉寺大通禪師碑銘
編輯
唐朝張說撰文。
參考文獻
編輯- ^ 曾为“两京法主，三帝门师”的神秀禅师. [2018-07-13]. （原始內容存檔於2018-07-14）.
- ^ 宋《高僧傳》（卷八）
- ^ 張說《唐玉泉寺大通禪師碑銘》：「儀鳳中，始逮玉泉，名在僧錄。」
- ^ 宋之問《為洛下諸僧請法事迎秀禪師表》
- ^ 《大乘五方便》
- ^ 《景德傳燈錄》（卷四）
- ^ 張說《大通禪師碑》：「開法大略，則忘念以息想，極力以攝心。其入也品均凡聖；其到也行無先後。趣定之前，萬緣皆閉；發慧之後，一切皆如」
- ^ 三眼國土《臨濟慧照玄公大宗師語錄》
- ^ 李邕的《大照(普寂)禪師碑》
- ^ 10.0 10.1 《全唐文》（卷二百六十二）
- ^ 11.0 11.1 《神會語錄》卷三
- ^ 鎮州臨濟院義玄慧照禪師《天聖廣燈錄》
- ^ 鎮州臨濟義玄禪師《聯燈會要》
- Bernard, Faure著，蔣海怒譯：《正統性的意欲：北宗禪之批判系譜》（上海：上海古籍出版社，2011）。
相關條目
編輯外部連結
編輯- 余威德著，《唐代北宗禪發展研究-以玉泉神秀為中心》，花蓮：慈濟大學，2004年
- 楊曾文，〈敦煌遺書中禪宗北宗文獻的學術價值 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉
- 頓悟真宗金剛般若修行達彼岸法門要決 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
- 大乘開心顯性頓悟真宗論 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
- 大乘無生方便門 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
- 《六祖法寶壇經》星雲法師講述
| 前任： 弘忍 |
漢傳佛教禪宗 （北宗） 六祖 |
繼任： 普寂 |