密宗黑教革新派

密宗黑教革新派(英語:Mizongheism, Black Esoteric Religion),全名為佛門密宗黑教革新派,是一門混合了西藏苯教佛教禪宗佛教淨土宗道教漢人民間信仰的宗派。由林雲創立於臺灣。

林雲認為,西藏苯教進入到第四階段,教義混合了佛教禪宗淨土宗道教成份與漢人民間信仰,就是「黑教革新派」,而林雲是革新派的導師。雖然它起源於西藏本土的苯教,也得到西藏苯教法王認可,但它與藏密或原本的黑教皆有所不同,因此許多人認為它屬於一種新興宗教

源流

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西藏本土的原始宗教苯教淵遠而流長。當代由林雲所創導的「密宗黑教革新派」即是淵源於苯教,但依其源流及內涵之衍化,林雲將苯教劃分為下列五個階段,並認為他所倡導的教派為「第四階段」。

第一階段

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在佛教自印度傳到西藏前,盛行於西藏本土的原始宗教稱為苯教,苯教的年曆可追溯至一萬八千年前。這是第一階段的密宗黑教。

第二階段

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佛教自印度傳到西藏後,在西藏蓬勃發展,成為主要宗教信仰。苯教曾與佛教有過激烈的衝突。直到吐蕃的贊普赤德祖贊主持進行佛教與苯教的辯論之後,赤德祖贊宣佈苯教落敗,佛教成為吐蕃的官方宗教。此後苯教也信仰釋迦佛與十方佛菩薩,成為佛教的一個宗派,而形成第二階段的密宗黑教。

1982年《西藏評論》(Tibetan Review) 報導達賴喇嘛自印度、尼泊爾的西藏人民團體中選出十一位國會議員,十一位國會議員裏,紅教、白教、黃教、花教、黑教各有一位代表。1982年,在西藏拉薩出版的《西藏宗教源流考》一書中,列舉了紅、白、黃、花、黑各教派的呼圖克圖之輩份、姓名、事蹟等資料。此階段以現在位於印度北部索南(Solan)地區的曼玉苯教寺廟(Menri Bonpo Monastery)為代表,其第三十三代住持龍塔登珮寧瑪法王,是現今苯教最高領袖。該寺並有代表派駐於達賴喇嘛政府的宗教部門。苯教於西藏、錫金與尼泊爾等地有許多分寺,在歐、美等地亦有不少中心。

第三階段

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黑教傳入中原後,逐漸吸收了中國傳統的哲學思想與民俗文化,如道教道家儒家陰陽家雜家易經堪輿中醫相命占卜中國民間信仰以及佛家顯宗如禪宗淨土宗的思想,而形第三階段密宗黑教的思想內涵。因此第三階段的密宗黑教是在中原發展,並未回歸西藏。從宗教角度上來說屬非純密宗,並包含了印、藏、中原文化。

第四階段

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黑教由林雲弘揚到歐美西方國家,展開了第四階段的發展,即「黑教革新派」。林雲運用現代的知識,如醫學、生理學、建築學、室內建築、區位學、色彩學、社會人文科學等等,並以獨創的氣學理論、靈子說、多元緣生論、陰陽二分法等等,來解釋古老的佛教理論、中國哲學思想、民俗文化、堪輿學、密醫祕術、及民俗療法等,為佛門一支,但是屬於革新實用學派,適合現代人的生活,使西方人士也能明瞭接受,因而在西方廣為盛行。

1986年,林雲在美國學術重鎮加州柏克萊創立了「雲林禪寺」,這是黑教革新派在西方國家成立的第一座廟宇。1994年,在柏克萊又成立了「文化講堂」(雲林禪寺別院),繼而於1996年在紐約長島成立了黑教革新派第二所寺廟「林雲禪院」。數十年來,在世界各地許多的同修們,亦於住所成立了黑教革新派的佛堂,如「雲石精舍」等等。2008年林雲在台灣台北市內湖區成立「雲石精舍台灣總舍」。

林雲主張黑教革新派雖是佛教的一支,但講究革新,不囿於傳統佛教的出家修行,可以在家信仰,提倡佛教現代化、生活化,不與社會及現實生活脫節。林雲勉勵黑教革新派的弟子們,入世應當積極從事各人專業,對社會人類有所貢獻。工作之暇則應有宗教信仰,充實精神生活,精進修持,陶冶心性,諸惡莫作,眾善奉行,以愛心助人。

第五階段

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2010年林雲在美國圓寂,生前指定入室弟子總持「朱筧立仁波切」傳承法脈,為黑教革新派第五階段法王,繼續黑教革新派在世界各地的弘揚與發展。

參考書目

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林雲學研究,風水DIY》王世明著,時報出版2000年

《五月花絮》李振清著,台灣文鶴出版社

《密宗黑教尋根記》黃和英著,林雲宗教哲學研究所出版1986年

風水與色彩大智慧》羅四維著,世茂出版社1999年

《密宗黑教看人生》李振清、李金銓著,台灣久大文化出版1990年

《雲林禪機》馬盛家著,台灣華視文化公司出版社1992年

一切都是緣》顏嘉琪著,商周出版社2006年

風水景觀設計與人生突破[永久失效連結]》呂士澧著,世界民俗文化事業有限公司2006年

外部連結

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參見

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