密宗黑教革新派

密宗黑教革新派(英语:Mizongheism, Black Esoteric Religion),全名为佛门密宗黑教革新派,是一门混合了西藏苯教佛教禅宗佛教净土宗道教汉人民间信仰的宗派。由林云创立于台湾。

林云认为,西藏苯教进入到第四阶段,教义混合了佛教禅宗净土宗道教成分与汉人民间信仰,就是“黑教革新派”,而林云是革新派的导师。虽然它起源于西藏本土的苯教,也得到西藏苯教法王认可,但它与藏密或原本的黑教皆有所不同,因此许多人认为它属于一种新兴宗教

源流

编辑

西藏本土的原始宗教苯教渊远而流长。当代由林云所创导的“密宗黑教革新派”即是渊源于苯教,但依其源流及内涵之衍化,林云将苯教划分为下列五个阶段,并认为他所倡导的教派为“第四阶段”。

第一阶段

编辑

在佛教自印度传到西藏前,盛行于西藏本土的原始宗教称为苯教,苯教的年历可追溯至一万八千年前。这是第一阶段的密宗黑教。

第二阶段

编辑

佛教自印度传到西藏后,在西藏蓬勃发展,成为主要宗教信仰。苯教曾与佛教有过激烈的冲突。直到吐蕃的赞普赤德祖赞主持进行佛教与苯教的辩论之后,赤德祖赞宣布苯教落败,佛教成为吐蕃的官方宗教。此后苯教也信仰释迦佛与十方佛菩萨,成为佛教的一个宗派,而形成第二阶段的密宗黑教。

1982年《西藏评论》(Tibetan Review) 报导达赖喇嘛自印度、尼泊尔的西藏人民团体中选出十一位国会议员,十一位国会议员里,红教、白教、黄教、花教、黑教各有一位代表。1982年,在西藏拉萨出版的《西藏宗教源流考》一书中,列举了红、白、黄、花、黑各教派的呼图克图之辈份、姓名、事迹等资料。此阶段以现在位于印度北部索南(Solan)地区的曼玉苯教寺庙(Menri Bonpo Monastery)为代表,其第三十三代住持龙塔登珮宁玛法王,是现今苯教最高领袖。该寺并有代表派驻于达赖喇嘛政府的宗教部门。苯教于西藏、锡金与尼泊尔等地有许多分寺,在欧、美等地亦有不少中心。

第三阶段

编辑

黑教传入中原后,逐渐吸收了中国传统的哲学思想与民俗文化,如道教道家儒家阴阳家杂家易经堪舆中医相命占卜中国民间信仰以及佛家显宗如禅宗净土宗的思想,而形第三阶段密宗黑教的思想内涵。因此第三阶段的密宗黑教是在中原发展,并未回归西藏。从宗教角度上来说属非纯密宗,并包含了印、藏、中原文化。

第四阶段

编辑

黑教由林云弘扬到欧美西方国家,展开了第四阶段的发展,即“黑教革新派”。林云运用现代的知识,如医学、生理学、建筑学、室内建筑、区位学、色彩学、社会人文科学等等,并以独创的气学理论、灵子说、多元缘生论、阴阳二分法等等,来解释古老的佛教理论、中国哲学思想、民俗文化、堪舆学、密医秘术、及民俗疗法等,为佛门一支,但是属于革新实用学派,适合现代人的生活,使西方人士也能明了接受,因而在西方广为盛行。

1986年,林云在美国学术重镇加州柏克莱创立了“云林禅寺”,这是黑教革新派在西方国家成立的第一座庙宇。1994年,在柏克莱又成立了“文化讲堂”(云林禅寺别院),继而于1996年在纽约长岛成立了黑教革新派第二所寺庙“林云禅院”。数十年来,在世界各地许多的同修们,亦于住所成立了黑教革新派的佛堂,如“云石精舍”等等。2008年林云在台湾台北市内湖区成立“云石精舍台湾总舍”。

林云主张黑教革新派虽是佛教的一支,但讲究革新,不囿于传统佛教的出家修行,可以在家信仰,提倡佛教现代化、生活化,不与社会及现实生活脱节。林云勉励黑教革新派的弟子们,入世应当积极从事各人专业,对社会人类有所贡献。工作之暇则应有宗教信仰,充实精神生活,精进修持,陶冶心性,诸恶莫作,众善奉行,以爱心助人。

第五阶段

编辑

2010年林云在美国圆寂,生前指定入室弟子总持“朱笕立仁波切”传承法脉,为黑教革新派第五阶段法王,继续黑教革新派在世界各地的弘扬与发展。

参考书目

编辑

林云学研究,风水DIY》王世明著,时报出版2000年

《五月花絮》李振清著,台湾文鹤出版社

《密宗黑教寻根记》黄和英著,林云宗教哲学研究所出版1986年

风水与色彩大智慧》罗四维著,世茂出版社1999年

《密宗黑教看人生》李振清、李金铨著,台湾久大文化出版1990年

《云林禅机》马盛家著,台湾华视文化公司出版社1992年

一切都是缘》颜嘉琪著,商周出版社2006年

风水景观设计与人生突破[永久失效链接]》吕士澧著,世界民俗文化事业有限公司2006年

外部链接

编辑

参见

编辑