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自然罪恶

自然罪恶是罪恶的一种，“任何非神圣的行为都需要在道德上负责”。 [1]其他基督教神学家则拒绝了这一定义，并认为，自然道德是原罪的间接结果，就像道德罪恶一样，尽管道德罪恶定义为“人类的活动直接造成”。[2] 但无神论者认为，自然罪恶的存在就是在挑战全善、全能、全善的上帝。 [3]

自然罪恶的本质

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道德罪恶源于犯罪者，或故意犯罪的人，这种标签为蔑视了某些罪恶职责或从事了某些恶习的人。自然罪恶则只有受害者，通常被认为是自然过程的结果。这样确定的“罪恶”仅从受影响者的角度来看是罪恶的，他们认为这是一种苦难。例子包括癌症，先天缺陷，龙卷风，地震，海啸，飓风和其他造成痛苦的现象，这些现象显然没有伴随的缓解作用。这种现象对受害者造成了“罪恶”，但没有肇事者应受指责。

尽管有些人认为各种“上帝的作为”是邪恶的，但上帝允许罪恶的行为是因为他赋予了人类自由意志。这自然伴随着选择的自然后果（如禁果）。

在圣经中，上帝被描绘成最终的创造者和肇事者，因为“太阳，月亮和星星，天体活动，云，露水，霜冻，冰雹，闪电，雨，雪，雷电和风都受上帝的约束。” [4]归因于上帝的自然罪恶例子如下：

 
约伯记

》1:19）。

  • 我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。（《以赛亚书》13:13）。
  • 你们要白白地劳力，因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子。（利26：19-20）。
  • 对南方的树林说：‘要听耶和华的话！主耶和华如此说：我必使火在你中间著起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。（《以西结书》20:47）。

传统有神论者（例如托马斯·阿奎那 ）区分了上帝的意愿和上帝的允许，声称尽管上帝允许邪恶，但他不会做。[5]一些现代开放有神论者对此表示赞同，例如格雷戈里·博伊德认为：“上帝的善良无法完全控制，在任何意义上都会成为邪恶。” [6]阿奎那部分地从主要和次要因果关系方面解释了这一点，因果关系是上帝是世界的主要原因，而不是世界上发生的一切的次要（或内在）原因。这些记载通过人类堕落的故事解释了自然罪恶的存在，人类的堕落不仅影响了人类，也影响了自然（创世记3：16-19）。


特别是自宗教改革以来，上帝的旨意和上帝的允许之间的区别、以及主要因果和次要因果关系之间的区别一直存在争议，特别是约翰·加尔文。在这一传统的现代继承者中，马克·R·塔尔伯特（Mark R. Talbot）将邪恶归于上帝：“上帝的统御是一切发生的最终原因，包括所有罪恶者和事物的存在以及任何邪恶行为或事件的发生。”[7]上帝对一切事情的预言和直接意愿的解说导致了双重预定论和有限的赎罪学说。 [8]

自然与道德罪恶

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让·雅克·卢梭回应了伏尔泰对乐观主义者的批评，指出为宣布1755年里斯本地震为自然之灾而需要进行的价值判断，忽略了人类应为里斯本市的建设和组织而付出的努力这一事实。因为灾害已经加剧了他们的痛苦程度。毕竟，倒塌的建筑物、火灾和人类的封闭生活导致了很多人死亡。

对于自然灾害，属于自然罪恶还是道德罪恶的问题亦有争议，例如对全球变暖的影响有了新的认识，这一问题变得更加复杂。但是，即使在工业革命开始之前（许多人认为这是全球变暖的起点），自然灾害（例如地震，火山，海啸，洪水，火灾，疾病等）依旧经常发生，不能归因于对人类的行动。但是，人类行为加剧了自然灾害的恶果。世界自然基金会（WWF）表示，人类活动是将“极端天气事件转变为更大的自然灾害”的关键因素。例如，人类的“森林砍伐和洪泛区开发”将降雨变成“毁灭性的洪水和泥石流”。当人类破坏沿海珊瑚礁，砍伐红树林，破坏沙丘系统或清理沿海森林时，“极端沿海事件将造成更多的生命损失和破坏。”海啸造成的破坏“根据珊瑚礁的保护程度和剩余的红树林覆盖程度而有所不同”。 [9]

在欧洲，人类的发展“助长了洪水的频发”。 [10]在地震中，人们常常由于“设计和建筑不当的建筑物”而受伤或死亡。 [11]

在美国，火灾并非“完全自燃”。有些火灾是由于人为因素而引起的。而在“偏远、容易引起火灾的地区”建造建筑物会造成更大的财物损失。 [12]在西方，尘土飞扬“导致严重的人类健康问题”被证明是“人类活动的直接结果，而不是自然灾害的一部分。” [13]

总之，有证据表明，某些“自然罪恶”是人类活动造成的，因此包含道德上的罪恶元素。

挑战宗教信仰

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自然罪恶是在讨论罪恶问题和神义论问题时通常使用的术语，指的是事物状态，这些状态本身就是自然世界的一部分，因此独立于能动性的干预。自然罪恶和道德罪恶都是对宗教信徒的挑战。许多无神论者声称，自然罪恶证明没有上帝，即使有上帝都不是全能、全善，因为全善的上帝不会允许这样的罪恶发生在祂的创世。

参看

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参考文献

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  1. ^ Trakakis, Nick. The Evidential Problem of Evil. The Internet Encyclopedia of Philosophy (IEP). [2020-10-01]. （原始内容存档于2017-07-30）. 
  2. ^ The Problem of Evil. princeton.edu. [2020-10-01]. （原始内容存档于2007-10-01）. 
  3. ^ Michael Martin, Atheism: A Philosophical Justification (Temple University Press, 1992), 412.
  4. ^ Baker's Evangelical Dictionary, s.v. “Providence of God.”
  5. ^ David Bentley Hart, The Doors of the Sea: Where Was God in the Tsunami? (William B. Eerdmans, 2005), pp. 82–89.
  6. ^ Gregory A. Boyd, God at War: the Bible and Spiritual Conflict (InterVarsity Press,1997) 20.
  7. ^ Mark R. Talbot, “All the Good That Is Ours in Christ,” in Suffering and the Sovereignty of God, ed. John Piper and Justin Taylor, 43–44 (Crossway Books, 2006). Available online at desiringgod.org （页面存档备份，存于互联网档案馆）
  8. ^ David Bentley Hart, The Doors of the Sea: Where Was God in the Tsunami? (William B. Eerdmans, 2005), pp. 89–91.
  9. ^ Natural disasters made worse by human activity. expatica.com. [August 30, 2014]. （原始内容存档于2014-07-28）. 
  10. ^ “Natural Disasters Made Worse by Human Activity” (May 20, 2008), Expatica.com （页面存档备份，存于互联网档案馆）, accessed December 2, 2009.
  11. ^ “UN Says Poor Construction to Blame for Earthquake Deaths – May 19, 2008,” Expatica.com （页面存档备份，存于互联网档案馆）, accessed December 2, 2009.
  12. ^ “Southern California Forest Fires,” time.com （页面存档备份，存于互联网档案馆）, accessed December 2, 2009.
  13. ^ “Dust in West up 500 Percent in Past 2 Centuries, says CU-Boulder Study,” eurekalert.org （页面存档备份，存于互联网档案馆）, accessed December 2, 2009.
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