曹洞宗
曹洞宗,禪宗的五個主要流派之一,自石頭宗門下分出,創始於洞山良价、曹山本寂,後傳至宏智正覺禪師,創默照禪,與大慧宗杲所提倡話頭禪,成為後世禪宗兩大流派。因其學說細密,故而後世與理論較為激進的臨濟宗相比,稱「臨濟將軍,曹洞士民」。[1]
歷史
編輯前身
編輯其淵源有兩種說法:
- 第二說,取本宗第二祖曹山本寂,第一祖洞山良价之名。為了讀音方便,次序作顛倒。祖庭事苑七中記載:「曹山即洞山之嗣子,今不言洞曹言曹洞者。亦猶慧遠即慧持之兄但言持遠而不言遠持,蓋由語便而無他。叢林或指曹為曹溪,蓋不知世裔來歷之遠近,妄自牽合。」以此說為近於真也。
曹洞宗源出六祖弟子青原行思,傳希遷,希遷傳藥山,藥山傳雲岩,雲岩傳良价禪師。良价禪師,住瑞州洞山,傳本寂禪師,成立曹洞宗。
發展
編輯洞山良价(807年-869年)曾先後從五泄山靈默、南泉普願、溈山靈祐等問學。在雲岩(湖南潭州境內)從師曇晟,並受禪法心印。唐大中十三年(859年),良价來到洞山(今江西宜豐境內),不再雲游,駐錫洞山,宣講他所悟的禪法,倡「明暗交參」。良价的弟子本寂(840年-901年)在洞山學法數年,後到曹山(今江西宜黃境內)弘揚禪法,使宗風大舉。其說立五位君臣以為宗要。五位者,正中偏,偏中正,正中來,偏中至,兼中到,是也。君為正位,臣為偏位。正位即空界,偏位即色界。後世遂稱之為曹洞宗。
靖康南渡之際,曹洞宗門下宏智正覺禪師,鑑於臨濟宗叫人看話頭、看公案,流於空疏,故起而倡以靜坐為主的默照禪,但大慧宗杲認為曹洞宗只教人靜坐,不求妙悟,是「默照邪禪」,對此宗大加批評。宏智正覺門下也後繼無人,在南宋後,在中國傳承衰微。
各地
編輯中國大陸
編輯明清之際曹洞宗傳承法脈中影響最大的是福州鼓山系(湧泉寺)與鎮江焦山系(定慧寺)兩處曹洞宗固定的傳法中心。
福州鼓山曹洞宗壽昌系鼓山法脈之傳承為:永覺元賢、為霖道霈、惟靜道安、恆濤大心、圓玉興五、象先法印、淡然法文、堂敏法澹、遍照興隆,傳續至清代末年。遍照興隆之後,次第相傳,一直到虛雲、圓瑛,鼓山曹洞宗法脈不但傳承沒有中斷,而且是近現代中國佛教中影響最大的一系。
虛雲和尚於1953年遷雲居山真如禪寺。期間,虛雲和尚考證曹洞宗法脈傳承,系洞山良價、曹山本寂、雲居道膺等共創,名曰「曹洞宗」 但查其所傳曹山本寂二傳之後,不見記載,後傳至日本及後世弘傳,都以雲居道膺一支為主體,兼之當時受清光緒皇帝冊封其為「佛慈弘法大師」 故力主更名曰「洞雲宗」)。傳復性淨慧(淨慧長老)、複本禪道(禪道長老)、復仁法宗、復堪傳士等,再傳騰智、騰音等為洞雲宗四十九代,後有瑞之等承之。
朝鮮
編輯新羅(今韓國) 僧人利嚴(870-936)曾嗣法於道膺,歸國後在須彌山建廣照寺,創須彌山派。
日本
編輯鎌倉時代,公元13世紀初,日本道元禪師入宋,從學於天童山曹洞宗如淨禪師門下,傳回日本,建立永平寺,提倡「只管打坐」,為日本曹洞宗的開始。本山是永平寺(福井縣)和總持寺(橫濱市)。如今,曹洞宗已經成為日本禪宗的主要流派。
台灣
編輯台灣日治時期佛教四大名山中的基隆靈泉禪寺、五股凌雲禪寺、大湖法雲禪寺皆為曹洞宗主要叢林。其後也有日本曹洞宗傳入,建立永平寺和總持寺的兩大本山台北別院(現東和禪寺)。座落彰化縣員林市的員林禪寺,創建人原係日本曹洞宗岡部快道禪師建造,於昭和六年(1931年)六月三十日竣工。民國三十四年(1945年)原住持岡部快道禪師圓寂,繼任住持為日僧森公外禪師,適逢日本投降,森公外禪師被遣送返日。本寺地方信徒,迎請當時在日本曹洞宗大本山永平寺修學的善光大德(本名朱光淮),返國接任住持。而後中國大陸來台之法鼓山,其傳承之法脈亦屬中土曹洞宗。
西方
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日本曹洞宗在西方傳播較廣,為主要佛教流派之一。北美的曹洞宗佛教協會、美洲禪師協會總共有約300位嗣法和尚,約占西方日本曹洞宗總數的80%。[2]:79西方曹洞宗師男女比例基本平衡,[2]:79因此也額外整理了女性禪師世系表。[3]
參考文獻
編輯- ^ 什么是“禅宗一花五叶”?. 國學諮詢. 2008-04-10 [2016-09-24]. (原始內容存檔於2016-09-27).
- ^ 2.0 2.1 Ford, James Ishmael. Zen Master Who?: A Guide to the People and Stories of Zen. Wisdom Publications. 2006. ISBN 0-86171-509-8. OCLC 70174891.
- ^ Archived copy. [2016-02-04]. (原始內容存檔於2013-11-11).