中道 (大乘佛教)
佛教术语，佛教所称的中道（梵语：madhyamā-pratipad）系指有别于常见外道的常边与断见外道的断边，即法界实相不落于任一边，非两边。故如执著此中道即非中道，因执著有之一边故。法界实相虽不落空有两边，然亦不离空有二边[2]。佛教的中道有二乘的中道与大乘不共二乘的中道。[3]
- 二乘的中道依五阴十八界的有两边而说离两边，意即因有五阴十八界，故必有如苦乐、来去、空有、生灭、垢净、增减、生死、有无、....种种相对的两边，离此两边即是二乘的中道，意即将灭(五蕴、无明)止生入涅槃即无两边。二乘的中道又可分为声闻菩提的中道及缘觉菩提的中道[4]。
- 大乘不共二乘的中道亦可分为三，
- 一者依如来藏[6]之体性的本无两边故永不落两边的中道(如如来藏心体的不生不灭、不增不减、非断非常、...等等)[7]，
- 二者依如来藏的体性与其所生的万法和合运作而言的中道。意即万法虽有两边然如来藏的心体依然永无两边，故言如来藏与万法非有两边非无两边，例如:非有变异非无变异、非有苦乐非无苦乐、非有贪瞋非无贪瞋、...等等之中道，
- 三者以一切诸法摄归如来藏而言一切法皆是中道，正如《法华经卷二》〈信解品〉所说的“一切诸法皆悉空寂，无生亦无灭，无大亦无小，无漏亦无为”。
- 大乘佛教中的中道，如八不中道或佛性[8]等的说法，都是在阐述以人人原本具足第八识如来藏为本的佛性[9]、中道性，唯第八识如来藏恒具诸中道性，故能为大乘佛法中一切中道所说之本。
声闻乘的中道 编辑
- 《中阿含经》：“五比丘，当知有二边行，诸为道者所不当学：一曰著欲乐下贱业凡人所行，二曰自烦自苦，非贤圣求法，无义相应。五比丘，舍此二边，有取中道，成明成智，成就于定，而得自在，趣智趣觉，趣于涅槃；谓八正道，正见，乃至正定，是谓为八。”[10]
- 声闻道的修行者应行离五蕴苦(苦行亦然)乐两边的中道。声闻者因有五蕴即有生死、空有、苦乐、贪厌，...等等两边的烦恼。众生的诸烦恼皆因有五蕴我故，若无五蕴我即无诸烦恼如生死的两边而得解脱。反之若贪著五蕴十八界中的任一法，即落于有之一边即非中道，即是流转生死烦恼之本，与解脱道不相应。故声闻行者应观五蕴的无常、苦、空、虚妄并进断五蕴十八界的贪著、依四圣谛、八正道即可断我见、我执趣于涅槃[11]。此为依五蕴的有两边而离两边的中道的一个例子。
缘觉乘的中道 编辑
- 《杂阿含经》：“我若答言有我，则增彼先来邪见；若答言无我，彼先痴惑，岂不更增痴惑?言先有我，从今断灭，若先来有我，则是常见，于今断灭则是断见。如来离二边处中说法。所谓是事有故是事有，是事起故是事生。谓缘无明乃至生老病死忧悲恼苦灭。”[12]
大乘佛教的中道 编辑
- 大乘不共二乘的中道[14]，是以真心如来藏的本来自性清净心体为本，亲证如来藏即是明心，明心即能现观如来藏心体中的诸中道性，如来藏心体从不与六尘相应[15]，不与六尘相应即无六入，即无五蕴十八界的苦乐、善恶、生灭、常断、动静、通塞、浊清、麤细、贵贱、违顺、明暗、动静....等等相对的两边。如来藏心体虽永无两边，两边却为如来藏所含摄，意即如离如来藏即无两边的存在。故如来藏非有两边非无两边。
- 另如来藏心体亦有能生万法的体性[16]。 亲证如来藏者能现观如来藏本无两边的中道，亦能现观一切法皆是中道，一切法皆因如来藏而有(即如无如来藏即无一切法)故。
- 如来藏与万法两者和合运作故能现非我不异我(非一非异)、不垢不净、不断不常、不来不去等等之中道。故唯亲证如来藏者方能真实了知大乘佛教的中道义。未亲证者唯能以意识思惟忆测想像之，不能现观并如实了知其真实义。例如，“自性清净心而有染污难可了知。有二法难可了知。谓自性清净心。难可了知。彼心为烦恼所染亦难了知。”[17] 意即未证悟者对自性清净如来藏心的不垢不净的中道难可了知。故知如来藏心体双俱不离清净、染污两边，却也不堕清净、染污两边。大乘佛教俱有无量无数的中道皆因如来藏的体性故。
中观学派 编辑
修学中道的观行谓之为中观，根源自龙树《中论》，中观学派以中观立宗。中观派的中道观，又称八不中道，语出于龙树所造《中论》颂文之中。“八不”的内容，即是“不生不灭”，“不常不断”，“不一不异”，“不来不去”。
离两边的中道是《般若》经中非常重要的智慧。世间的一切法，皆是因缘所生的戏论，无常生灭、苦、空，都不离生与灭，不是断即是常，只有般若实相才是不一不异，亦没有去来的中道。[18][19]
- “不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论。……”[20]此即一般学佛人所称为八不中道。
- “众因缘生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义。”[21]
- “若一切皆空(空无)，无生亦无灭，如是则无有四圣谛之法。.....。若一切不空（实有常住），则无有生灭，如是则无有四圣谛之法。...”意即若无如来藏，则一切皆空与不空皆有无四圣谛、无三宝、坏因果、坏罪福、坏世俗法之过失。[21]故实相（空义如来藏）[22]与一切法非空非不空。
- “若我是五阴，我即为生灭，若我异五阴，则非五阴相。”我是五阴与我异五阴皆有过失，故如来藏我(常乐我净的我)与五阴非一非异。及“诸法实相(如来藏)中，无我非无我。诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂静如涅槃。一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。”[23]皆是《中论》阐示中道的例子。
《大智度论》中的中道：“非有亦非无，亦无非有无，此语亦不受，如是名中道。”意即不堕有、无两边，亦不离有、无两边，亦不执受此语。[24]
瑜伽行唯识学派的主要论著 编辑
- 唯识与中观皆以第八识如来藏为体来论说，两者之异唯所修前后有别，深浅有异尔。意即中观为世尊于二转法轮中般若经典之所说，唯识为世尊于三转法轮所宣说诸唯识经典之一切种智，故中观与唯识之理不二。
- 《成唯识论卷七》:“虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。”[26]
- 《大乘起信论》:“心生灭门者。谓依如来藏有生灭心转。不生灭与生灭和合非一非异。名阿赖耶识。此识有二种义。谓能摄一切法。能生一切法。”[27]
- 《大乘起信论》:“一切心识(七转识)相(心)即是无明相。 与本觉(如来藏)非一非异。非是可坏非不可坏。”[28]
- 《大乘起信论》:“…真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减。非前际生非后际灭常恒究竟。从无始来本性具足一切功德。……。本性清净心义。常乐我净义。寂静不变自在义。如是等过恒沙数非同非异不思议佛法无有断绝。依此义故名如来藏。亦名法身。”[27]
- 唯识学派主张三界唯心(如来藏)，万法唯识。[29]如来藏与万法和合运作即现非一非异的中道，例如:《杂阿含经》:“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实知；受、想、行、识亦如是。”[30]即是此意[31]。又如七识妄心于万法起贪瞋时，真心如来藏心体仍然是没有贪瞋的心行，故如来藏与七识妄心非有贪瞋非无贪瞋，有贪瞋亦无贪瞋。非俱非不俱之中道。又种子(识种、业种、无明种、习气种子等)[32]生现行现行薰种子。 故种子有变异[33]如来藏心体自性清净永无变异[34]此即是如来藏心双俱不离变异(因种子可以被熏习改变故)与无变异两边，却也不堕有变异与无变异两边的中道性例子。
- 能够亲证中道真实义者，彼人就是证道者、示道者、说道者，可以在佛法中引导大众的修学。[35]
阐述如来藏体性的有关经论(如来藏学派分类) 编辑
- 因一切法依如来藏直接、间接而有，故凡以如来藏为本的一切法之义必无相违。故龙树菩萨的中观学派、唯识学派及如来藏学派所言的中观必皆相符，皆以如来藏心体的中道性为本故。
- 如来藏心体常住永不坏灭，而其心体所持之有漏法种因熏习而有变异，故如来藏心体双具常与无常，却永不堕于常或无常的任一边。又如来藏心体的真如性永不变异，故称为我(常乐我净的我，胜义有非世俗有我)，此真如性即是人我空(人无我)及法我空(法无我)所显之实性，故称为无我(胜义空性非世俗之缘起性空)。故如来藏心体的真如性双具我与无我、空有无二之性，永不落断常二边之中道。
- 《心经》:“不生不灭、不垢不净、不增不减”及“…色不异空(性)，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识、亦复如是。…空中无色，无受想行识，…。”即是阐示真心如来藏体性俱诸中道性中的一些例子。
- 《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》:“自性清净心而有染污。”此段经文意即证明：如来藏亦具不垢不净的中道。
- 《维摩诘所说经》:“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。”[37]由此经解说，是故可知：如来藏非知非不知。
- 中道者名为佛性，而“佛性”常恒无有变易，众生都因为被无明遮覆的缘故，所以不能得见“佛性”。[41]
注释与引用 编辑
- ^ 《法华经》卷第一 〈方便品〉第二：“十方佛土中，唯有一乘(大乘)法，无二(乘)亦无三(乘)，除佛方便说。”
- ^ 如《长阿含经》卷十，第十三经《大缘方便经》的“名色(有两边)缘识(无两边的如来藏心体)”
- ^ 《法华经》卷第二〈譬喻品〉第三:“当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三(乘)。”意即二乘是大乘的一部分。故当知二乘的中道共大乘，然仍有大乘的中道不共二乘者。
- ^ 二乘修行者观五阴十八界的苦、空、无常、虚幻，以四圣谛、八正道、因缘观而断除五阴十八界我，断十八界已，唯不生不灭的如来藏(亦即声闻乘的本际，亦为缘觉乘中识缘名色，名色缘识，不能过彼的识)独存，故二乘解脱果(涅槃)非断灭空。
- ^ 五蕴因本际(如来藏)而有，若无本际(如来藏)即无五阴十八界，无有依五蕴的诸两边可言。
- ^ 《入楞伽经》卷七:“阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，...。”如来藏于阿含经中亦名本际、我(非我不异我的我)、如、识(识缘名色、名色缘识的识，亦是“...是故当知是名色因、名色习、名色本、名色缘者，谓此识也”的识，亦即“齐识而返，不能过彼”的识)等，般若经中名为心、空性心、非心心、无心相心，...，大方广唯识经里称为第八识、阿陀那识、阿赖(黎)耶识、异熟识、无垢识,.... 。
- ^ 此唯大乘独有，二乘是依生住异灭，故以灭止生，无有同时不生亦不灭或非断亦非常…等之法
- ^ 《大般涅槃经卷三十二》世尊云:“说佛性者亦如复是，非即六法，不离六法。善男子！是故我说众生佛性，非色不离色，乃至非我不离我。” (六法即六入诸法)
- ^ 《大般涅槃经卷三十五》世尊云：众生佛性，非内六入，非外六入；内外合故，名为中道。
- ^ 《中阿含经》卷第五十六《罗摩经》
- ^ 声闻道的修行者信受 佛语;无余依涅槃中有本际不灭，故知涅槃非断灭一边。
- ^ 《杂阿含经》卷第三十四
- ^ 本际亦名如来藏，而涅槃即是如来藏永离两边的自住境界
- ^ 二乘修行者因断五蕴十八界不证如来藏即可入涅槃而解脱生死烦恼，故有大乘不共二乘之中道。
- ^ 《维摩诘所说经》〈菩萨品〉第四: “不会是菩提诸入不会故。”
- ^ 《六祖坛经》〈行由品〉:“何期自性(如来藏)能生万法。”
- ^ 《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1 (CBETA, T12, no. 353, p. 222, c2)
- ^ 《中论》卷1〈1 观因缘品〉：“ 不生亦不灭 不常亦不断 不一亦不异 不来亦不出 能说是因缘 善灭诸戏论 我稽首礼佛 诸说中第一” (CBETA, T30, no. 1564, p. 1, b14-17)
- ^ 《大智度论》卷5〈1 序品〉：““不生不灭， 不断不常， 不一不异， 不去不来； 因缘生法， 灭诸戏论， 佛能说是， 我今当礼。”” (CBETA, T25, no. 1509, p. 97, b12-14)
- ^ 龙树菩萨《中论》〈观因缘品第一〉
- ^ 21.0 21.1 龙树菩萨《中论》〈观四谛品第二十四〉
- ^ 《中论》〈观四谛品第二十四〉：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。……，未曾有一法，不从因(本因如来藏)缘生，是故一切法，无不是空(义)者。”
- ^ 龙树菩萨《中论》〈观法品第十八〉
- ^ 龙树菩萨《大智度论》卷6
- ^ 弥勒菩萨《瑜伽师地论》·本地分·菩萨地
- ^ 《大藏经》 第三十一册 No. 1585 CBETA V1.17
- ^ 27.0 27.1 马鸣菩萨著《大乘起信论卷上》
- ^ 《大藏经》 第三十二册 No. 1667《大乘起信论卷上》马鸣菩萨著,第五八五页
- ^ 《成唯识论》卷第七:“由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。”
- ^ 《杂阿含经》卷第七, 186
- ^ 《杂阿含经》卷第八十三:“多闻圣弟子于色见非我、不异我、不相在，是名如实正观；受、想、行、识亦复如是。”
- ^ 《阿毘达磨经》:“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。”
- ^ 《解深密经》:“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”此阿陀那识即第八识如来藏。
- ^ 唯识学中的心真如门。
- ^ 《瑜伽师地论》卷八十二
- ^ 《六祖坛经》〈行由品〉
- ^ 《维摩诘所说经》一名不可思议解脱上卷
- ^ 《佛说不增不减经》:“如来藏者即是法身。”如来藏乃诸法之身能生万法故，故法身即是如来藏。
- ^ 《佛说不增不减经》大正藏第 16 册 No. 0668 CBETA 电子佛典 Rev. 1.9
- ^ 《大般涅槃经》卷第二十五：“一切众生悉有佛性。...汝问云何为佛性者。谛听谛听。吾当为汝分别解说。善男子。佛性者名第一义空。第一义空名为智慧。所言空者不见空与不空。智者见空及与不空常与无常苦之与乐我与无我。空者一切生死。不空者谓大涅槃。乃至无我者即是生死。我者谓大涅槃。见一切空不见不空。不名中道。乃至见一切无我不见我者。不名中道。中道者名为佛性。以是义故佛性常恒无有变易。无明覆故令诸众生不能得见。声闻缘觉见一切空不见不空。乃至见一切无我不见于我。以是义故不得第一义空。不得第一义空故不行中道。无中道故不见佛性。”
- ^ 《大般涅槃经》卷二十七