君权神授说

君权神授说，或作天授君权说，君权神授（英语：Divine right of kings），是古代君主为了巩固自己的权力而出现的一种理论，即指自己是天命派遣，于凡间管治世人，是神在人间的代表，作为人民只可遵从君主的指示去做，不能反抗。君权神授说与宗教有一定的联系，而且这个说法在世界各地都曾出现过，但在启蒙时代后，人们思想开始由宗教指导中释放出来，使这个说法的相信者变得越来越少。

中国

早在夏^{[来源请求]}商周三代的君主已提倡自己与天神有关，是由神赐天命，使他们统治天下的。例如汤在讨伐夏朝桀时曾说：“格尔众庶，悉听朕言。非台（yí）小子，敢行称乱！有夏多罪，天命殛之……予惟闻汝众言；夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正……尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝。”出自《尚书·商书·汤誓》。借此替天行道，增加统治的合理性。当时的君主亦要代人民向天进行祭祀，以示自己是天神派来统治大地的，而当时的统治者称天子亦是这个原因。而由秦始皇的玉玺上刻有“受命于天，既寿永昌”亦可看出中国帝制社会君主视自己的权力由上天所赐。

《尚书·周书·召诰》中记载着周公论及周兴商亡的始末，周公认为商纣王失道而周室获得天命，以有德取代无德。上天把天子赐给下界，而由天子去行使天命，即所谓的“明德”，败德失道则会失去天子位。^[1] 汉朝的董仲舒提出天人感应，认为君主是上天选择的；和君权神授不同，如果君主有过失，上天会降罪甚至令统治者衰弱灭亡，把君权转让上天支持的对象。明清两朝皇帝于天坛祭天亦是这个原因。^[2]^[3]

埃及

古埃及法老称自己是天神的儿子，被认为是天神的化身，故其并在死后住入金字塔以通天。

古希腊及古罗马

古希腊和罗马因为有共和国，或者的日耳曼人和凯尔特人某些地方仍然是部落社会，所以即使在君主制城邦，一直有人抗拒视领袖为神的化身，但在后来为了抗衡外敌而出现了统一的国家和强大的君主，由亚历山大大帝起便以神的化身自居。

更后由罗马帝国确立了皇帝是神的地上代表的思想，而为了和罗马和匈人抗衡，古日耳曼人也开始成立了以奥丁的后代或化身的人为王的国家。

欧洲

欧洲各国百姓以基督宗教为依归，因此获得权力的君主必须与教宗合作，使其臣民相信其权力来自上帝。但自英国光荣革命与法国大革命后，人们已不相信这说法。在宗教改革早期，马丁·路德某程度上对此有认同；但是现今大部分新教教派也反对君权神授，这可能是因为他们本身支持政教分离的立场。最早反对君权神授的新教宗派是再洗礼派。 1598年，苏格兰国王斯图亚特王朝詹姆斯六世（后来兼任英格兰国王）撰写《自由君主制的真正法则》及《国王的天赋能力》，阐述了君权神授思想。

日本

天皇常以神道教总神官姿态现身，被称为天照大神的嫡系子孙，是天神在世间化身，有名无姓，只能根据血统(来自神的血缘)继承王位。日本“祭政合一”的统治模式具体表现在天皇一身，王位被赋予了神权，确立在牢固的神权基础上。明治维新时建立统一之日本国家，天皇的神圣地位再度被强调，并形诸大日本帝国宪法体制。第二次世界大战日本投降后，裕仁天皇发表《人间宣言》，将天皇定位为一个普通人，否定了其神圣的身份，并开始进行公开访问、接触平民百姓。尽管如此，天皇仍受到日本民众景仰，是日本全体国民的象征，有名无姓的的传统也没有改变，持续延续，天皇仍有神道教的象征意义。

希伯来

古犹太人的以色列，虽然自古有先知但一神教模式未确立，族长并未垄断对上帝的理解和同期有众多先知，在大卫王统一犹太人各部族后，以先知兼君主自居和形成统一的犹太教和在圣殿山建立神殿。

美洲

在今日的秘鲁和哥伦比亚的古印加帝国君主，被称为独一无二的萨帕·印卡外，还有“因蒂普·丘林”（太阳之子）的尊号，征服邻近的部落后使用奴隶建造其太阳神庙。^{[来源请求]}

中东

中世纪伊斯兰教兴起后，一般的自由部落都被吞并到阿拉伯帝国的政教合一去，虽日后帝国衰落了，但按先知的继承人哈里发制度仍在，并苏丹册立时需要其授权，更后奥斯曼帝国又以君主兼任哈里发的地位，重新赋予了哈里发实权。直到奥斯曼帝国灭亡哈里发制度才被正式地废除，但现时中东各国中仍然常有人接受神权这套的，如沙特阿拉伯等，新世纪更有伊斯兰国首领自称哈里发。

参考文献

引用

^ 我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。
^ 黄巾军起义爆发的原因和历史意义　“苍天已死，黄天当立”，如今的天子已然失德，就无法得到人民的支持。. talk.ifeng.com. [2019-06-26]. （原始内容存档于2020-11-24）.
^ 前出師表 - “今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除姦凶，興復漢室，還于舊都。”　这是诸葛亮写给后主刘禅的奏章。“光复汉室”的大业，乃“名正言顺”之义举。. zh.wikisource.org. [2019-06-26]. （原始内容存档于2021-01-15）.

来源

Thomas Buske: "Von Gottes Gnaden - Könige und alle Menschen Preußen ein Paradigma",
《尚书·汤誓》
罗伯特·菲尔默，《君权论》。
詹姆斯六世及一世. 《国王詹姆斯政治著作选》（King James VI and I - Political Writings）. 北京: 中国政法大学出版社（2003）ISBN 978-7-5620-2396-8.
（英文）詹姆斯六世及一世. 《國王詹姆斯政治著作選》（King James VI and I - Political Writings）. 北京: 中国政法大学出版社. 2003. ISBN 978-7-5620-2396-8.

[1] 我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。

[2] 黄巾军起义爆发的原因和历史意义　“苍天已死，黄天当立”，如今的天子已然失德，就无法得到人民的支持。. talk.ifeng.com. [2019-06-26]. （原始内容存档于2020-11-24）.

[3] 前出師表 - “今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除姦凶，興復漢室，還于舊都。”　这是诸葛亮写给后主刘禅的奏章。“光复汉室”的大业，乃“名正言顺”之义举。. zh.wikisource.org. [2019-06-26]. （原始内容存档于2021-01-15）.

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