尚同
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尚同，是墨子在春秋战国时提出的主要思想，其主旨之所谓“尚同”即是“上同”。墨子认为，在没有刑罚政令时，人人都有不同的道德标准，此谓“人异议”，因此一人有一个道理，二人有二个道理，十人则有十个道理，且人人都认为自己的道理正确，因此互相否定，家庭的内部由此出现混乱，兄弟姊妹互相离散；天下的百姓也因此互相损害。[1]因此墨子认为应选择一位圣贤，让人们效法于他，简单的说，就是人们的意见要统一于上级。[2][3]然而，胡适认为，“尚同”并不是推尚大同，而是“取法于人”的意思。
尚同形成背景
编辑尚同标准
编辑墨子认为，需要统一上级的是非标准，必须需要清晰的赏罚政策。上级凡是听到善的，都必须告诉上级；听见不善的也要报告上级。上级认为对的大家都应认为对，上级认为不对的大家也应认为不对。但上级有过错时必须及时指正。[5]为了把这思想实行，因此设立了赏罚制度:上面得到报告就应加以奖赏，下级听到亦应跟着赞美;若上级赞同的不跟着赞同;上级否定的不跟着否定，就应加以惩罚，万民则加以诋毁。[6]
从家开始尚同
编辑实践尚同，首先从家庭开始。从家君发布宪令，如果看到有爱家利家的人，必须向上级报告；若有害家恶家之人，也要向上级报告。做到这样也算是爱家的，对待这类型的人应要奖励他。如果看见有害家恶家的人不向上级报告，那就算是害家恶家的人了，这样的人需要惩罚和指责他。做到这样，家总算能治好了。[7]
尚同至乡
编辑故此，里长亦应尚同上级的标准，使他这一里内意见一致。里内意见一致了，又应与乡长意见一致。因此乡长认为对的，大家都应认为对的；乡长认为错的，大家都应认为错，并且学习乡长好的，效法乡长的思想。[8]
尚同至天子
编辑同样原理，当一乡村治成时，应尚同至天子，国君认为对的，大家都应认为对的；国君认为错的，大家都应认为错，只要全国人效法国君，就能治好一个国家。[9]
尚同至天
编辑墨子还认为，万民不仅要尚同到天子，还要尚同到天，这样才能得到幸福。[10]若没有尚同至天，则会发生天灾。包括气候不调、五谷不收、六畜不生、灾难瘟疫、暴风久雨等等。这就是天降的惩罚。[11]
参考文献
编辑- ^ 墨子; 李振兴; 李生龙. 尚同(上). 新譯墨子讀本 二版二册. 台北: 三民书局. 2014年1月: 64–65 [2020-03-03]. ISBN 978-957-14-5315-6. （原始内容存档于2020-03-03） （中文（繁体））.
子墨子言曰：“古者民始生，未有刑政之时，盖其语‘人异义’。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故文相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，
- ^ 高强华. 尚同. 双语辞汇、学术名词暨辞书资讯网. 台湾: 国家教育研究院. 2000年12月 [2020-03-03]. （原始内容存档于2020-03-03） （中文（繁体））.
尚同是墨子针对春秋战国的混乱状况而提出的政治纲领。〔墨子〕书中分上中下三篇，其主旨之所谓“尚同”即是“上同”。简单的说，就是人们的意见要统一于上级。
- ^ 墨子. 尚同上. 墨子:卷三:尚同上. 互联网: 中国哲学书电子化计划. : 6段 [2020-03-03]. （原始内容存档于2020-03-03） （中文（繁体））.
闻善而不善。必以告天子。天子之所是，皆是之，天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行，则天下何说以乱哉
- ^ 胡适. 中國哲學史大綱. 香港: 香港中和出版. 2019-10-22 （中文（繁体））.
- ^ 墨子. 尚同中. 墨子:卷三:尚同中. 互联网: 中国哲学书电子化计划. [2020-03-03]. （原始内容存档于2020-03-03） （中文（繁体））.
天子为发政施教曰：‘凡闻见善者，必以告其上，闻见不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之，已有善傍荐之，上有过规谏之。
- ^ 墨子. 尚同中. 墨子:卷三:尚同中. 互联网: 中国哲学书电子化计划. : 3段 [2020-03-03]. （原始内容存档于2020-03-03） （中文（繁体））.
上得则赏之，万民闻则誉之。意若闻见善，不以告其上，闻见不善，亦不以告其上，上之所是不能是，上之所非不能非，己有善不能傍荐之，上有过不能规谏之，下比而非其上者，上得则诛罚之，万民闻则非毁之’。
- ^ 墨子; 李振兴; 李生龙. 尚同下. 墨子讀本 二版二册. 台北: 三民书局. 2014年1月: 87–88 [2020-03-05]. ISBN 978-957-14-5315-6. （原始内容存档于2022-06-16） （中文（繁体））.
然胡不赏使家君试用家君，发宪布令其家，曰：‘若见爱利家者，必以告，若见恶贼家者，亦必以告。若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之，若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。’是以遍若家之人，皆欲得其长上之赏誉，辟其毁罚。是以善言之，不善言之，2家君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人之赏，而暴人之罚，则家必治矣。
- ^ 墨子. 尚同中. 墨子:卷三. 互联网: 中国哲学书电子化计划. : 4 [2020-03-03]. （原始内容存档于2020-03-03） （中文（繁体））.
凡里之万民，皆尚同乎乡长，而不敢下比。乡长之所是，必亦是之，乡长之所非，必亦非之。去而不善言，学乡长之善言；去而不善行，学乡长之善行。乡长固乡之贤者也，举乡人以法乡长，夫乡何说而不治哉？’察乡长之所以治乡者何故之以也？曰唯以其能一同其乡之义，是以乡治。
- ^ 墨子. 尚同中. 墨子:卷三. 互联网: 中国哲学书电子化计划. : 5段 [2020-03-03]. （原始内容存档于2020-03-03） （中文（繁体））.
凡乡之万民，皆上同乎国君，而不敢下比。国君之所是，必亦是之，国君之所非，必亦非之。去而不善言，学国君之善言；去而不善行，学国君之善行。国君固国之贤者也，举国人以法国君，夫国何说而不治哉？
- ^ 墨子. 新譯墨子讀本 二版二册. 台湾: 三民书局. 2014年1月: 76. ISBN 978-957-14-5315-6 （中文（繁体））.
- ^ 墨子. 墨子:尚同中. 墨子:卷三:尚同中. 互联网: 中国哲学书电子化计划. [2020-03-03]. （原始内容存档于2020-03-03） （中文（繁体））.
夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天菑将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾菑戾疫、飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。
