慎到

慎到（？—？），中国战国时代思想家，赵国人，曾在齐国稷下学宫讲学，著有《慎子》一书。他的思想融合道家与法家，主张“道”是终极实在，对待事物要听其自然；政治上主张君王要有绝对的权力，提出“势”的原则， 君王应建立客观的赏罚制度役使人民，强调君主无为而臣下有为。慎到“势”的学说为韩非所采纳，为法家三派之一。

慎到
出生	不详
逝世	不详
国籍	赵国
机构	稷下学宫
知名作品	《慎子》
时代	战国时代
地区	齐国
学派	道家、法家
主要领域	政治思想
影响于 韩非

法家系列条目
法家人物
春秋：管仲、士匄、子产 战国：李悝、吴起、慎到、申不害、 商鞅、李斯、韩非
法家著作
《法经》 《申子》 《慎子》 《商君书》 《韩非子》

生平

慎到是赵国人，在齐国的稷下讲学，为“稷下先生”之一、稷下学宫成员，立场超然，拒绝担任官职（一说他受封为上大夫），却常评论政事。慎到著有《十二论》，《汉书．艺文志》法家著录《慎子》42篇，现在只有残缺不全的5篇流传下来。

思想

道家

慎到融合道家与法家观点，被《庄子．天下》列入道家，强调内心的宁静与超脱，主张无为，顺从事物的本性，为人应泰然自若而没有偏好，平等对待所有事物，否定价值判断，不信任主观意见。他批判知识与圣人，不谈是非，放任性情，否定出自个人理智的观点，心境平静如镜，着重全生免祸的方法。真正之道是舍弃自己主观的是非与才智，而与外界客观的事物共同转变。慎到认为“道”是终极实在，包含世间所有事物，主张“齐万物”，要平等地对待万物，尊重万物的多样性和差异性，不要有分别和好恶；人要以“大道”的观点观察万物，一律平等，无所谓贵贱好坏之分， 没有取舍选择。对待事物最好听其自然，在古代“道”行于天下，但在后世人们有意识地加以干预，结果带来混乱。

法家

慎到认为社会政治秩序是自然的，制度与文明都是“道”的体现，批评“国无常道，官无常法”。治术上，慎到提出“势”的原则，“势”即权力、政治权威。即使君王能力低下，“势”都能使人们服从于占据特定社会位置的君王：“桀为天子，能乱天下”。“势”并不奠基于圣人身上，而是奠基于体制之上。慎到认为君主应秉持法制，不信任圣人之心，否定贤人，也否定人的道德与智慧。政令的施行，并非仗仰君主的贤智，而是必须依靠君主的势位。统治者在社会中的地位，就像“道”在自然界中的地位。大道包融万物，君王也应包融百姓，使更多的人拥护自己，地位更加稳固；百姓各有不同的才能，贤明的君主尽量加以包融，来实现人尽其能，物尽其用。慎到主张君王要有绝对的权力，另一方面又认为天下国家并不是国君的私产。

慎到指出人们都追求利益，趋利避害，统治者要利用人民，应建立客观的赏罚制度，使人们自动成为工具。君王用人，不靠道德，而是靠人都为自己打算、趋利避害的私心，用赏罚组织人民为他服务。慎到所构想的社会秩序，不是依赖容易出错的个人道德判断或感情，而是依赖法制，而“法”就是“道”的体现。国家必须有法制，君王立法以后，就可以一切依法而行。慎到主张君王无为而臣下有为，让臣下各自努力办事。统治者未必比别人聪明，不应亲自办理下边的事情，办事应是臣下的任务，而统治者的任务是叫人办事，自己无为而治。慎到并不完全否定“礼”的作用，认为礼仪有助确立社会等级，维系家庭关系。

影响

慎到“齐万物”、排除主观成见的观点，为庄子《齐物论》所承继。慎到乃法家先驱，是法家三派之一（另两派是重“法”的商鞅与重“术”的申不害），其重“势”的观点为韩非所采纳。韩非认为势和法、术都是君王治国的工具，综合法家三派，他又作有《难势》篇，阐述慎到重势的理论，反驳儒家对慎到的批评。荀子以法制治理百姓的观点，亦受慎到看法的影响。

延伸阅读

[编]

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《史记/卷074》，出自司马迁《史记》