末田底迦
末田底迦（梵文：Madhyantika），又译为摩阐提、末阐提、末田地、末田地那、末田铎迦、末弹地、末田提、摩田提，印度佛教僧侣，证阿罗汉果，是先上座部和大众部共尊的早期大师，为罽宾佛教的开创者。
名字音义
编辑其名字，意译为日中、水中、金地、河中等。
传承世系
编辑《根本说一切有部毘奈耶杂事》、《阿育王传》和《阿育王经》记载在阿难入涅槃前，雪山中五百仙人来到，他们以阿难为和尚而出家并受具足戒，他们都证得阿罗汉果，他们因为在恒河中受戒而叫做“末田地那”，他们被佛陀授记到罽宾传法[2]。《根本说一切有部毘奈耶杂事》[3]、《阿育王传》[4]和《阿育王经》[5]记载，商那和修与末田底迦皆为阿难弟子，同受阿难付法。《分别功德论》也记载摩哂陀与末田底迦皆是阿难弟子[6]。
但在此传说的后来版本如梁译《阿育王经》中，多出了末田底迦付法给商那和修之说[7][8]，汉传佛教从东晋慧远开始，主要接受这个说法，以末田底迦为西方三祖，商那和修为四祖。
生平事迹
编辑南传《善见律毘婆沙》记载摩哂陀受具足戒时，以末田底迦为阿阇梨[9]，他曾参与第三次集结，之后阿育王派他至罽宾传播佛教[10]。《岛史》记载，末田底迦至犍陀罗传教。
《大唐西域记》引迦湿弥罗国志记载他在佛灭五十年后将佛教传入迦湿弥罗国[11]，他还为乌仗那国一寺院建造过弥勒菩萨像[12]。《阿育王传》记载他将郁金香引入罽宾[13]。
现代考证
编辑在说一切有部的历史传说中，《阿育王传》等记载摩田提尊者[14]、商那和修尊者[15]、优波毱多尊者[16]和阿育王[17]都为佛灭百年之后的人物，既然对有师承关系的商那和修与优波毱多使用同样的时间描述，这个“百年后”是时限而非确切时间。《根本说一切有部毘奈耶杂事》记载，佛灭后满百岁时末田地那到迦湿弥罗国传教，邬波笈多在佛灭百年之后大作佛事，没有提及奢搦迦在世时间。[3]
印顺法师认为，因为阿难与末田底迦在世时，中间相差约百年，末田底迦应不是阿难弟子，而是再传或三传弟子。可能因为末田底迦是罽宾佛教的开创者，其弟子为了抬高他的身份，因此先将他变成阿难的旁支弟子，与商那和修同受付法。之后甚至将商那和修改成是末田底迦弟子。将末田底迦列为阿难弟子的佛教文献，主要出自罽宾，可作旁证。
注释
编辑- ^ 僧祐《萨婆多部记目录序》：“大迦叶罗汉传第一。阿难罗汉第二。末田地罗汉第三(译曰中也)。舍那婆斯罗汉第四。优波掘罗汉第五。慈世子菩萨第六。迦旃延罗汉第七。婆须蜜菩萨第八。吉栗瑟那罗汉第九。长老胁罗汉第十。马鸣菩萨第十一。鸠摩罗驮罗汉第十二。……”
- ^ 《阿育王传》卷4：“尊者阿难欲入涅槃，即时大地六种震动。时雪山中五百仙人，皆具五通，而作是念：今此大地，以何因缘，六种震动？观见阿难欲入涅槃，是以大地六种震动。彼仙人中有一导首，将五百仙人，翼从而来，至阿难所。敬礼其足，合掌而言：听我出家。阿难心念言，我诸贤圣弟子，今当来至。作是念已，五百罗汉自然来至。尊者阿难化彼河水，变成金地。乃至五百仙人出家，皆得罗汉。是诸仙人在恒河中受戒故，即名为摩田提。……尊者阿难语言：世尊以法付嘱于我，而入涅槃。我今亦付嘱汝之佛法而入涅槃。汝等当于罽宾国中，竖立佛法。佛记我涅槃后，当有摩田提比丘，当持佛法在罽宾国。”
- ^ 3.0 3.1 《根本说一切有部毘奈耶杂事》：“尊者（阿难）报（末田地那）言。子世尊以教付迦摄波然后涅槃。大迦摄波转付于我我今付汝。所有教法当善护持。世尊记曰：‘迦湿弥罗国。床卧之具所须易得。与定相应最为第一。’佛复记汝：‘我涅槃后满百岁时。有一苾刍名末田地那。令我教法流行此国。’是故汝今应可于彼宣扬圣化。”“时具寿阿难陀。告奢搦迦苾刍曰。尊者大迦摄波。以世尊教付嘱于我已般涅槃。我今转付于汝。而取灭度汝可守护。当于末度罗国有牟论荼山可造住处。于此国中有长者子。世尊已记当为寺主。又此国内有卖香人名曰笈多。当有一子名邬波笈多。汝度出家。世尊记：‘彼名为无相好佛。然我涅槃百年之后大作佛事。’”
- ^ 《阿育王传》：“尊者阿难语。言世尊以法付嘱于我而入涅槃。我今亦付嘱汝之佛法而入涅槃。汝等当于罽宾国中竖立佛法。佛记：我涅槃后。当有摩田提比丘。当持佛法在罽宾国。”“尊者阿难语商那和修。佛以法付嘱尊者迦叶。迦叶以法付嘱于我。我今欲入涅槃。汝当拥护佛法。摩突罗国有优留曼荼山。当于彼立塔寺。时有长者兄弟二人。一名那罗。二名拔利。佛说此二檀越。当于此优留曼荼山造僧房阿练若处。摩突罗国有长者名毱多。当生一子名优波毱多。汝好度使出家。佛记此人我百年后当大作佛事。”
- ^ 《阿育王经》：“长老阿难语末田地言。世尊付摩诃迦叶法藏入涅槃。摩诃迦叶付我入涅槃。我今欲涅槃。此法藏汝应受持。佛已说罽宾国第一坐禅寺。我入涅槃百年后当有比丘名末田地。是其应持法藏入罽宾国。是故汝应将法藏入彼国。”“是时阿难付嘱舍那婆私。复说世尊付法藏摩诃伽叶竟入涅槃。摩诃迦叶付嘱我竟入涅槃。今我欲入涅槃。此佛法藏应当受持守护。于摩偷罗国有山名优流漫陀(翻大醍醐)。摩偷罗国有长者生二子。一名那哆(翻无)。二名婆哆(翻军)。是佛所记。于彼山中应当起寺。复有摩偷罗国卖香商主名笈多。笈多当生儿名优波笈多。汝当教化令其出家。其是世尊所记无相佛。我涅槃百年后当作佛事。”
- ^ 《分别功德论》卷2：“阿难已将五百弟子，至中路恒水岸上，上船欲度。适至水半。王以至岸。毘舍离承阿难来，亦遣五百童子迎。欲适二国意故，以神力制船令住中流。时度弟子。一名摩禅提，二名摩呻提。告摩禅提：汝至羯宾兴显佛法，彼土未有佛法。好令流布。告摩呻提曰：汝至师子渚国，兴隆佛法。嘱累讫作十八变，出火烧身。”
- ^
《阿育王经》卷7：“阿难付末田地(翻中)入涅槃。末田地付舍那婆私(翻纻衣)入涅槃。”
《达摩多罗禅经》卷上：“佛灭度后尊者大迦叶，尊者阿难，尊者末田地，尊者舍那婆斯。尊者优波崛。尊者婆须蜜。尊者僧伽罗叉。尊者达摩多罗。乃至尊者不若蜜多罗。诸持法者以此慧灯次第传授。” - ^ 《舍利弗问经》：“迦叶传付阿难，阿难复付末田地。末田地复付舍那婆私，舍那婆私传付优波笈多。优婆笈多后，有孔雀输柯王。”
- ^ 《善见律毘婆沙》卷2：“众僧已受，即推目揵连子帝须为和尚；摩呵提婆为阿阇梨，授十戒；大德末阐提为阿阇梨，与具足戒。是时摩哂陀年满二十，即受具足戒，于戒坛中得三达智，具六神通漏尽罗汉。”
- ^ 《善见律毘婆沙》卷2：“即遣大德：‘末阐提！汝至罽宾、揵陀罗吒国中。摩呵提婆！至摩酰婆末陀罗国。勒弃多！至婆那婆私国。昙无德！至阿波兰多迦国。摩诃昙无德！至摩诃勒吒国。摩呵勒弃多！至臾那世界国(是汉地也)。末示摩！至雪山边国。须那迦郁多罗！至金地国。摩哂陀、郁帝夜参婆楼拔陀！至师子国。各竖立佛法。’于是诸大德各各眷属五人，而往诸国竖立佛法。”
- ^ 《大唐西域记·迦湿弥罗国》：“国志曰：国地本龙池也。昔佛世尊自乌仗那国降恶神已欲还中国。乘空当此国上告阿难曰：‘我涅槃之后有末田底迦阿罗汉。当于此地建国安人弘扬佛法。’如来寂灭之后第五十年。阿难弟子末田底迦罗汉者。得六神通具八解脱。闻佛悬记心自庆悦。便来至此于大山岭。……时阿罗汉既得其地。运大神通力立五百伽蓝。于诸异国买鬻贱人。以充役使。以供僧众。”
- ^ 《大唐西域记·乌仗那国》：“至达丽罗川，即乌仗那国旧都也。多出黄金及郁金香。达丽川中大伽蓝侧，有刻木慈氏菩萨像，金色晃昱，灵鉴潜通，高百余尺，末田底迦(旧曰末田地，讹略也)阿罗汉之所造也。罗汉以神通力，携引匠人升睹史多天(旧曰兜率他也，又曰兜术他，讹也)亲观妙相，三返之后，功乃毕焉。”
- ^ 《阿育王传》：“摩田提将人飞向香山中欲取郁金种来至罽宾住之。时香山龙瞋恚护之。龙复问言须几时种耶。答言随有佛法时。问曰佛法几时。答言佛法千岁。龙言随有佛法时与汝郁金。”
- ^ 《阿育王传》：“佛语阿难汝捉我衣。即便捉衣。遂即相将向罽宾国。到罽宾已佛告阿难。此地平正甚大宽广。阿难白佛言如是。世尊复告阿难。我百年后有比丘名摩田地。当安佛法于罽宾国。此罽宾国多饶房舍卧具。坐禅第一。”
《阿育王经》：“尔时世尊语阿难言。汝当捉我衣角。时世尊将阿难身昇虚空往罽宾国。至已语阿难言。汝见此处多山林不。阿难答言。已见世尊。复告阿难。此罽宾国我入涅槃百年后。当有末田地比丘。于此土立罽宾国。” - ^ 《阿育王传》：“复告阿难言汝今见是青树林不。唯然已见。阿难此是优留慢荼山。我百年后有比丘名商那和修。于优留慢荼山当作僧房。而度优波毱多。”
《阿育王经》：“阿难。汝今见彼远青林不。阿难答言。已见世尊。佛言。彼山名优楼漫陀。如来入涅槃百年后。当有舍那婆私比丘于彼山起寺。又说法教化优波笈多。令其出家。” - ^ 《阿育王传》：“佛于摩突罗国告阿难言。我百年后摩突罗国有毱多长者之子名优波毱多。教授禅法。弟子之中最为第一。虽无相好。化度如我。我涅槃已后当大作佛事。其所教化阿僧祇众生皆令解脱。”
《阿育王经》：“（佛）至摩偷罗国。于彼国告阿难言。于此摩偷罗国我入涅槃百年后。当有卖香商主名笈多。有儿名优波笈多。无相佛当作佛事。教化多人证阿罗汉果。……阿难当知。我后教化弟子优波笈多最为第一。” - ^ 《阿育王传》：“婆伽婆住王舍城迦兰陀竹林。……尔时世尊与阿难在巷中。行见二小儿。……佛告阿难。如是如是。阿难。佛不无缘而微笑也。汝今见是二小儿不也。已见世尊。佛言。我若涅槃百年之后。此小儿者当作转轮圣王四分之一。于花氏城作政法王号阿恕伽。分我舍利而作八万四千宝塔饶益众生。”
《阿育王经》：“佛住王舍城竹林迦兰陀精舍。……尔时世尊行至大路。于大路中有二小儿。……佛言。阿难。我于今者不无因笑。有因缘故如来应正遍知现此含笑。阿难汝见小儿以手捧沙置钵中不。阿难白佛。唯然已见。世尊又言。此儿者我入涅槃百年后。当生波吒利弗多城王名阿育。为四分转轮王信乐正法。当广供养舍利起八万四千塔饶益多人。”