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梵呗

梵呗（bài）或梵匿，为“梵”（梵语：Brāhma）和“呗匿”（梵语：पाठ，pāṭha）的组合，即呗匿，为印度宗教惯用的唱诵风格，后引入佛教音乐中，简言之是为了方便经文的讽诵，而渐渐形成具特定旋律与节奏的音声组织。在汉地多以“梵呗”称。

词源 编辑

呗（bài），为“呗匿”的简写，对应的梵语是पाठ（pāṭha）或पाठक（pāṭhaka），呗对应音节pā，匿（古音娘母*nrik或透母*thok，取后者）对应音节ṭhak-；本意是唱诵[1]，有时加以音乐（梵乐）伴奏，增强节奏感和可记忆性，方便诵经。梵音译全称“梵览摩”（Brāhma），用来代指印度地域事物，也可指清净无染的，故“梵呗”一词可解释为“印度式的讽诵”或“清净的讽诵”。[2][3]

梵呗随着汉传佛教传入朝鲜半岛和日本。朝鲜字称범패/梵唄（Beompae）。在日本，“呗”字甚至有歌唱、歌曲的意思。

概论 编辑

梵呗主要有三种用途。首先是讲经仪式，通常行于讲经前后；其次是六时行道，即寺院每日作朝暮课诵之用；最后就是经忏法会，譬如“观音菩萨圣诞”、“梁皇宝忏”、“水陆法会”等等。[4]

据《长阿含经》记载，梵呗必须具有五种特性：“一、其音正直。二、其音和雅。三、其音清彻。四、其音深满。五、周遍远闻。”梵呗本身就是宗教性的，因此，虽然比丘按戒律要求不应观听或参与歌舞伎乐然而，佛陀却宣扬“呗”有五种利益，包括“身体不疲、不忘所忆、心不疲劳、声音不坏、语言易解”，可见“梵呗”与“音乐”是两种不同的活动，含藏不同的意义[5]。

一般而言，课诵本并不提供旋律的标示，因此念诵经文就没有绝对既定的旋律，而只是有个大概的模式，在汉地、藏地均有不同的模式。在近现代，印光大师教导了十念法，并为谱了多首梵呗曲如《绕佛调》[6]，改良了汉地梵呗的模式。

发展历史 编辑

北传 编辑

佛教最初传入中国时，来自印度的僧人到中国都以翻译经典为主，传授梵呗却并不多。根据《高僧传》卷十三的记载：“自大教东流，乃译者众，而传声盖寡，良由梵音重复，汉语单奇，若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫，若用汉语以咏梵文，则韵短而辞长，是故金言有译，梵音无授。”[7]

相传汉地出现梵呗的滥觞[8]，源于三国时期魏国的陈思王曹植，一日在游鱼山（今山东省东阿境内）时，忽闻空中有梵乐咏赞，动听清雅，曹植受到感应，回府摹写出音律，写出汉地第一段梵呗。故有鱼山呗的公案。[9]

齐梁时，南方佛教兴盛，金陵文宣王萧子良于永明七年（489年）召集京师善声乐音律的沙门于一处，研讨并创作佛呗赞乐，从此确立了以哀婉为主要特征的“南方梵呗”风格。到了梁武帝时，武帝更利用裁定梁朝雅乐的机会，大量引入梵乐与商周以来之中华传统音乐相融合，促成了梵呗的“中国化”转型。此后梵呗顺其自然称为宫廷雅乐。公元6世纪，中国南朝僧人慧皎在其著作《高僧传》中记载：“东国之歌也，则结韵以成咏；西方之赞也，则作偈以和声。虽复歌赞为殊，而并以协谐钟律，符靡宫商，方乃奥妙。故奏歌于金石，则谓之以为乐；设赞于管弦，则称之以为呗。”[10]这说明在6世纪之前，中国佛教寺院内已经流行“呗唱”。由于朝廷的重视和推广，不仅在佛寺流行，甚至在民间也流行起来。[11]

宋、元以后，梵呗及梵乐（佛教音乐）已有了明显的分化，全面走向通俗化，影响了当时的世俗音乐的发展如宋词、元曲的词、曲牌，当时的词牌中的《菩萨蛮》、曲牌中的《双调五供养》，乃至七弦琴乐中的《普庵咒》等，皆是明显的例子。俟明朝，梵呗梵乐已更加明显地分化为佛教乐曲金和传统梵呗两部分，佛教音乐流俗，和俗乐相互吸收已成为非常明显的事实。明成祖于永乐十五年（1417年）颁布御制《诸佛世尊如来、菩萨、尊者名称歌曲》五十卷之多，通令全国僧人习唱，其中就有大量当时流行的南北民歌在内[11]。

由此可见，梵呗梵乐在中国的发展经历了：三国时期的草创与独创，南北朝时期有选择性地融合，唐、宋时期的定型、繁盛与对外发挥影响力，元、明、清以来的极度通俗化[11]。

南传 编辑

流派和作品 编辑

北传 编辑

在唐代之前产生的呗唱作品有《如来呗》（《如来梵》）、《云何呗》（《云何梵》）、《处世呗》，及《赞佛偈》等。唱词都出自佛经。

在现代中国，梵音发展出多种流派风格，如西南一带的上江腔梵呗，在成都文殊院、重庆华严寺仍有传承。而在台湾，梵呗的风格主要可以分“鼓山调”及“海潮音”两种。

早期到台湾的僧人多半来自中国福建鼓山涌泉寺，因此他们唱诵的调称为“鼓山调”。除“鼓山调”外，目前台湾梵呗的另一种唱腔为“海潮音”。它是1949年跟随从大陆浙江省及江苏省的僧人带入台湾，因此，于1949年之前已经在台湾流传的梵呗曲调可以泛称为“鼓山调”，亦称为“本省调”。海潮音则称为“外省调”。

“鼓山调”大致上的速度较快，骨干音加花比较多，而“海潮音”速度较为舒缓平稳，旋律比较简单。所以，若令法会气氛热闹，就使用“鼓山调”，但若需要庄严摄心的气氛，则可使用“海潮音”[12]。

南传 编辑

南传佛教巴利语梵呗以赞颂三宝为主，有时念诵还会夹杂方言[13]。其中，比较著名的有呗曲有[13] :

相关概念 编辑

  • 呗器：梵呗乐器，如钟、鼓、大磬、引磬、木鱼、铃、唢呐、铛、铪、铙钹等。
  • 呗师：教团里负责演唱梵呗的法师，也是日本七僧 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（日语）（讲师，读师，咒愿师，三礼师，呗师，散花师，堂达）之一[21]。
  • 声明、声明学：佛教五明学（声明学、工巧明学、医方明学、因明学和内明学）之一，即对语言和音律的学习。
  • 如来呗 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（日语）：为唐代之前的梵呗曲目。
  • 朝鲜半岛梵呗(범패，BeomPae）（朝鲜文）

参见 编辑

资料来源 编辑

  1. ^ 一说呗匿也译作婆陟、婆师，为भाषा bhāṣā的音译，但bhāṣā的本意是语音、语言，当不符
  2. ^ 参见唐代古籍《慧琳音义》
  3. ^ 《佛光大辞典》：“梵，表清净之义。”“呗，又作呗匿、婆陟、婆师。意译为止息、 赞叹。以音韵屈曲升降，能契于曲，为讽咏之声，乃梵土之法曲，故称梵呗。”
  4. ^ 慧云. 佛教音乐. 佛音网站. [2009-02-12]. （原始内容存档于2007-12-26） （中文（中国大陆））. 
  5. ^ 陈欣宜. 台灣佛教梵唄教學之轉變與影響. 国立成功大学艺术研究所硕士论文. 2005 [2018-09-17]. （原始内容存档于2021-06-19）. 
  6. ^ 印光大師繞佛調. [2018-09-19]. （原始内容存档于2018-09-19）. 
  7. ^ 释慧云. 試論佛教音樂的發展. 香港佛教532期 (香港佛教联合会). [2009-02-12]. （原始内容存档于2009-01-08） （中文（台湾））. 
  8. ^ 滥觞，喻开端
  9. ^ 《法苑珠林》卷四九：（陈思王曹植）赏游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其声动心，独听良久……乃摹其声节，写为梵呗，撰文制音，传为后式。梵声显世，始于此焉。
  10. ^ 《高僧传》卷十五
  11. ^ 11.0 11.1 11.2 释法藏《梵呗略考》
  12. ^ 陈碧燕. 梵唄與佛教音樂（上）. 香光庄严. 2002, 72: 136–150 [2011-05-27]. （原始内容存档于2015-06-05）. 
    陈碧燕. 梵唄與佛教音樂（下）. 香光庄严. 2003, 73 [2018-09-17]. （原始内容存档于2018-09-17）. 
  13. ^ 13.0 13.1 Khantipalo (1982, 1995).
  14. ^ 巴利文及英文翻譯版本的梵唄. [2018-09-19]. （原始内容存档于2016-11-04）. ，初次禮敬佛陀聲音檔案. [2018-09-19]. （原始内容存档于2016-04-17）. 
  15. ^ 三寶聲音檔案. [2018-09-19]. （原始内容存档于2016-03-03）. 
  16. ^ 五戒聲音檔案. [2018-09-19]. （原始内容存档于2020-08-09）. 
  17. ^ 禮敬佛陀聲音檔案. [2018-09-19]. （原始内容存档于2016-03-03）. 
  18. ^ 禮敬佛法聲音檔案. [2018-09-19]. （原始内容存档于2016-03-03）. 
  19. ^ 禮敬僧伽聲音檔案. [2018-09-19]. （原始内容存档于2015-09-23）. 
  20. ^ Thanisaro (1997)
  21. ^ Kotoban詞典【七僧】. [2018-09-19]. （原始内容存档于2018-09-19）. 

外部链接 编辑

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