无余涅槃 (大乘佛教)

此条目的主题是大乘佛教对无余涅槃的评述。关于部派佛教的叙述，请见“无余涅槃界”。

无余涅槃，佛教术语，是指阿罗汉、辟支佛灭尽五阴十八界后，不再受后有，亦即不再受三界生死轮回，本期之寿命结束后，灭尽五阴十八界只剩本际独处之状态，因灭尽无余又称“无余涅槃界”。

二乘入无余涅槃

二乘声闻人之所学在于解脱于三界六道轮回，《长阿含经》：“与诸比丘说戒、定、慧。修戒获定。得大果报。修定获智。得大果报。修智心净。得等解脱。尽于三漏。欲漏、有漏、无明漏。已得解脱生解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。”所以证得声闻四果的阿罗汉们在佛陀应身示现入灭后，那些不回心大乘的阿罗汉一个个就入无余涅槃去了。

• 只有阿罗汉可以般涅槃，其余须陀洹、斯陀含、阿那含必须继续修四念处修到证阿罗汉果才可般涅槃。《长阿含经》：“我所说法弟子受行者。舍有漏成无漏。心解脱、慧解脱。于现法中。自身作证。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不受有。其次。行浅者断五下结。即于天上而般涅槃。不复还此。其次。三结尽。薄淫、怒、痴。一来世间而般涅槃。其次。断三结。得须陀洹。不堕恶道。极七往返。必得涅槃。般遮翼。我诸弟子不疑出家。有果报。有教诫。究竟道法。究竟梵行。究竟安隐。终归灭度。”
• 依于证果之层次差别，般涅槃之时节因缘也有所不同。《长阿含经》：“此乐当有七果功德。云何为七。于现法中。得成道证。正使不成。临命终时。当成道证。若临命终复不成者。当尽五下结。中间般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃。”

菩萨证无余涅槃

所谓“证”得，系指有得，如是有得，必能了知所证为何，依于意识心来说证得。阿罗汉入涅槃，方便说证涅槃。因为涅槃之境界为本际也就是真心如来藏之境界，阿罗汉在舍寿后灭尽五阴十八界入无余涅槃，只剩如来藏独处之境界。因为灭尽无余，意识心也已随十八界灭而灭，不复现行，如来藏又不在六尘上作了别，如何说证得涅槃？菩萨在大乘佛法中，精勤修集福德庄严，智慧庄严，悟佛知见，证得真实心如来藏，现观万法皆由此出，不灭五阴十八界而实证涅槃本际，也因为如此才可说是证涅槃。也只有菩萨可以不灭五阴十八界而能证得涅槃，如实的观察，如实的证知实际理地的内涵。菩萨不入涅槃而证得涅槃，有别于阿罗汉入了无余涅盘却未证知涅槃之真实内涵，此即不共二乘的大乘殊胜妙法。

佛菩提与涅槃

要圆满佛菩提需要于三大阿僧只劫中行菩萨道，不断的利乐众生、摄受佛土，这是不共二乘声闻的。因此大乘佛法是需由菩萨来住持与弘扬的，所以菩萨不取证无余涅槃。不但菩萨需得住持大乘佛法，连二乘解脱道也需菩萨来传承延续。因二乘无学阿罗汉们尽此一身不受后有故，所以二乘解脱道也须由永不入无余涅槃的菩萨来住持。菩萨在入初地时已永伏性障如阿罗汉，已有能力取证慧解脱阿罗汉果，在寿终时也有能力入无余涅槃，但是因大愿故留惑润生，不取涅槃，复又勇发十无尽愿，世世常行菩萨道。菩萨在七住位时已证得本来自性清净涅槃，经十住、十行、十回向入初地，于八识心王一一亲证，领受五法、三自性、二种无我法、七种第一义、七种性自性，成通达位菩萨。因为如此才说二乘声闻证涅槃为方便说，而真实证得涅槃，知涅槃实际内涵者唯有菩萨。

偈

齐何泉止息。于何迳不通。世间诸苦乐。何处无余灭。若于是处所。眼耳及与鼻。齐此泉止息。于斯迳不通。世间诸苦乐。是处无余灭。

漏尽心解脱。任持最后身。名有余涅槃。诸行犹相续。诸所受皆灭。寂静永清凉。名无余涅槃。众戏论皆息。此二涅槃界。最上无等伦。谓现法当来。寂静常安乐。