删阇夜·毗罗胝子

(重定向自珊闍夷

删阇夜·毗罗胝子Sañjaya Belaṭṭhiputta),又译为散若夷·毘罗梨子删惹夷删阇世,是公元前5世纪印度沙门思潮时期哲学家,佛教把他归入六师外道之一,现代学术界认为他是怀疑论者。

简介

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在佛教记载中,佛陀十大弟子中的智慧第一舍利弗与神通第一目犍连,于皈依释迦牟尼佛前都曾拜于删阇夜毗罗胝子门下,传统上称其观点为不死矫乱(amarā-vikkhepa)论。

现代学术界基于南传佛教耆那教的有关记载,由于他对于业果之有无等问题,不作出确定的回答[1],为古印度的不知论英语Ajñana,故而是一名怀疑论者。

佛教记载

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长部·沙门果经》记载的删阇夜·毗罗胝子见解[2],同样见于《长阿含经·沙门果经》:

当他被问及现世沙门果报是有(atthi)?是无(natthi)?是亦有亦无(atthi ca natthi ca)?是非有非无(nevatthi na natthi)?和他世、化生有情、妙行果、恶行果等有无的各种问题时,由于无知有畏[3],而回答为:“此事如是,此事实,此事异,此事非异非不异”。

大毘婆沙论》所记载的他所持观点[4],在《长部·沙门果经》和《长阿含经·沙门果经》中记载为是富兰那迦叶的观点。大乘佛教记载他是苦行外道,认为:“众生所爱生死,皆因着乐,善修苦行,便得解脱”[5]

不死矫乱论

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关于沙门果的这组问答被称为矫乱论(vikkhepa),其含义可参见《根本说一切有部毘奈耶》的记载:

长阿含经·梵动经》称之为‘异问异答’(vikkhepa)四见之一[3],《大毗婆沙论》则称之为四种不死矫乱(amarā-vikkhepa)论之一,即回答‘不死无乱问’时,由于愚昧无知,随顺提问者意欲而印许之[6],可类比于非一边论英语Anekāntavāda,未提及谁人持这种观点。

参见

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注释

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  1. ^ 长部·沙门果经》:“我不说:是这样,我不说:是那样,我不说:是其他的,我不说:不是,我不说:非不是。(evantipi me no, tathātipi me no, aññathātipi me no, notipi me no, no notipi me no.)”
    舍利弗阿毘昙论·非问分·烦恼品》:“若彼问者,当以是答:此事如是非也,此事实非也,此事异非也,此事非异非不异非也。”
  2. ^ 长部·沙门果经》:“大德!一时,我诣访散若夷毘罗梨弗。……我如是言彼曰:“散若夷毘罗梨弗![世间]有种种业者……散若夷毘罗梨弗!如何得见沙门[修行]现世之果报耶?……散若夷毘罗梨弗,如次言我曰:汝若问我‘他世有耶?’我若以为‘他世有’者,当答汝‘他世有。’然,我不如是想、不想如此、亦不想其他、不想非如此、亦不想非非如此。汝若问我:‘他世无耶?’[……乃至……]‘他世亦有亦无耶?’[……乃至……]‘他世非有亦非无耶?’[……乃至……]。……”
  3. ^ 3.0 3.1 长阿含经·梵动经》:“诸沙门、婆罗门,于本劫本见,异问异答;彼彼问时,异问异答,于四见中,齐是不过。
    • 或有沙门、婆罗门,作如是论,作如是见:‘我不见、不知,善恶有报?无报耶?我以不见不知故,作如是说:善恶有报耶?无报耶?世间有沙门、婆罗门,广博多闻,聪明智慧,常乐闲静,机辩精微,世所尊重,能以智慧,善别诸见。设当问我诸深义者,我不能答,有愧于彼,于彼有畏,当以此答,以为归依,为洲,为舍,为究竟道。’彼设问者,当如是答:‘此事如是,此事实,此事异,此事不异,此事非异非不异。’……
    • 或有沙门、婆罗门,作如是论,作如是见:‘我不见、不知,为有他世耶?无他世耶?……若我说者,则为妄语。……’彼设问者,当如是答:‘此事如是,此事实,此事异,此事不异,此事非异非不异。’……
    • 或有沙门、婆罗门,作如是见,作如是论:‘我不知、不见,何者为善?何者不善?……我则于此生爱,从爱生恚,有爱有恚,则有受生。……’彼设问者,当如是答:‘此事如是,此事实,此事异,此事不异,此事非异非不异。’……
    • 或有沙门、婆罗门,愚冥暗钝;他有问者,彼随他言答:‘此事如是,此事实,此事异,此事不异,此事非异非不异。’”
  4. ^ 根本说一切有部毘奈耶》“时实力子,复更往诣珊逝移毘剌知子所。……彼师告曰:太子!我之所宗,作如是见,作如是说:若自杀、教他杀,自斫、教他斫,自煮、教他煮,自盗,邪行,妄语,饮酒,及以教人为杀等故,穿墙开锁,守捉险途,持诸剑轮,杀害群品。于大地上,所有有情,悉皆斩斫,令其命断,为大肉聚,弶伽河已南,作斯恶业,弶伽河已北,设大福会,不由此故,有罪、福因,招罪、福报。又复、不由布施、持戒、少欲、知足,而获当果。”
    大毘婆沙论》:“次说‘造教造’等,是珊阇夷见,此二俱入断见品,以执无故;有说:入二品,由执我常谤因等故。”
  5. ^ 窥基《说无垢称经疏》:“想吠多子,想是自名,吠多是母名,彼儿曰子,如舍利子,古云删阇夜毘罗胝子。即苦行外道,彼说:‘众生所爱生死,皆因着乐,善修苦行,便得解脱。’”
  6. ^ 大毗婆沙论》:“四不死矫乱论者,不死谓天,以天长寿,外道执为常住不死。有诸外道,求生彼天,闻外道论作如是说:‘若有能答彼不死天无乱问者,得生彼天。若不能答彼不死天无乱问者,无得生义。’……彼外道辈,于诸不死无乱问中,以言矫乱。
    • 一、作是念:‘我不如实知,若善,若不善,及四圣谛。有余沙门、婆罗门等,于如是义,求如实知。彼若问我如是义者,我若决定答彼所问,便为妄语。由妄语故,我便不得生于彼天。’彼怖妄语故,于不死无乱问中,以言矫乱,谓作是说:‘我于诸天秘密义中,不应皆说,或自所证,或清净道。’
    • 二、作是念:‘……彼若问我如是义者,我若拨无彼所问义,便为邪见。由邪见故,我便不得生于彼天。’彼怖邪见故,于不死无乱问中,以言矫乱,余如前说。
    • 三、作是念:‘……彼若问我如是义者,我若不实印彼所问,彼或诘问,我便不知。由无知故,我便不得生于彼天。’彼怖无知故,于不死无乱问中,以言矫乱,余如前说。
    • 四、作是念:‘我性昧劣,不能构集矫乱言词。’又作是念:‘若一向执非为妙善,以一向执非,皆称顺诸有情心。若于他心,有所违逆,我便不得生于彼天故,我应依不相违理。’若有问我:‘有后世耶’?应返问言:‘汝何所欲’?若言:‘欲有’,应印彼言:‘我于后世,亦许为有’。如是问‘无’,‘亦有亦无’,‘非有非无’;或问‘如是’,或‘不如是’,或‘异’,或‘不异’,皆应返问,随彼所欲,我便印之。”

外部链接

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