六师外道
六师外道是古印度的诸沙门教派中，除佛教之外，对六个主要教派的并称。外道是佛教对自身以外的其他印度宗派的称呼，在部派佛教经典里对这些学说亦有描述，合称为“六十二见”，并总称当中的主要思想为“六师外道”。
简介 编辑
古印度沙门思潮时期，婆罗门教开始世俗化，并且权威开始受到挑战，内部亦逐步演化出数论、瑜伽、胜论及正理论四派。
在释迦牟尼佛（佛陀）时代的印度，虽说主流社会信奉的仍是婆罗门教《吠陀经》，但在当时仍然有对吠陀学说批判的自由思想家，提倡否定吠陀权威的学说。在后世有较大影响的是佛教、耆那教与顺世派（顺世论）这三个主要沙门教派，相对于正统（āstika）的婆罗门教而言，他们被称为非正统（nāstika）宗派。耆那教主张苦行，顺世派则主张享乐主义，佛教主张中道。
学界评述 编辑
佛教记载的六师之姓名是一致的[1]，而诸多记载中，除尼乾陀若提子所持观点之外，对其余人所持观点没有定说[2]。古印度部派佛教中，《大毘婆沙论》等论及的六师观点主要源出于《根本说一切有部毘奈耶》等[3]，而现代学界一般以南传佛教《长部·沙门果经》的记载为主，下表中的思想概述为现代学者的自行解读与理解，六师中，尼乾陀若提子是尼干派祖师，阿耆多翅舍钦婆罗是顺世论先驱，富兰那迦叶是无作论[4]者，末伽梨拘舍梨子是正命论者，删阇夜毗罗胝子[5]是不可知论者，迦罗鸠驮迦旃延是原子论者。
| 六师 | 梵语转写 | 中心思想 |
|---|---|---|
| 删阇夜毗罗胝子 | Saṃjaya Vairāṣṭrikaputra | 矫乱论者，对于超验事物持不可知论态度，即不说：是这样，是那样，是其他的，不是，非不是。 |
| 末伽梨拘舍梨子 | Maskarī Gośālīputra | 正命论者，裸形托钵教派的始祖，持宿命论观点，认为苦乐都是定数，愚者和智者，都经历八万四千大劫后而解脱。 |
| 富兰那迦叶 | Pūraṇa Kāśyapa | 无作论者，认为此世人所造作种种善、恶的业行不能带来未来任何的果报，因而否定造作善恶的因缘。又认为不须要实行道德的善法就可获得解脱，因此被认为是道德虚无论者。 |
| 阿耆多翅舍钦婆罗 | Ajita Keśakambala | 断灭论者，是顺世论及后世的遮卢婆迦的先驱。认为善行与恶行都没有可来生再受的果报，人间世界的四大构成元素是地、水、火、风，生命以色身为主体，人死亡之后，身体便逐渐败坏，终究消散无余，因此被认为是唯物论者。
此教法忽视了道德观和未来世。如果这教法是正确的，那么那个人则可以什么都不做，也不会向往圣洁的生活，并认为精神的提升将是没有意义的反而尽情享受任何的欲望。因为在死亡面前，大家都是平等的，所有行为将会一笔勾销。 |
| 迦罗鸠驮迦旃延 | Kakuda Kātyāyana | 原子论（aṇu vāda）者，提出七元素说（地、水、火、风、苦、乐、命）。 |
| 尼乾陀若提子 | Nirgrantha Jñatiputra | 非一边论者，一般被认为是耆那教的开创者筏驮摩那，此人以盲人摸象为喻，进而发展为对事物的判断采用七值逻辑。
此教派认可业力论，但与佛教教义有所不同。教导人们修苦行以摆脱旧的业力同时不增添新的业力。 |
注释 编辑
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《杂阿含经·一〇五经》：“先一日时，若沙门、若婆罗门、若遮罗迦、若出家，集于希有讲堂。如是义称，富兰那迦叶为大众主，五百弟子前后围绕。其中有极聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说其所往生处。复有末迦梨瞿舍利子为大众主，五百弟子前后围绕。其诸弟子有聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说所往生处。如是先阇那毘罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼揵陀若提子等，各与五百弟子前后围绕，亦如前者。”
《中阿含经·箭毛经》：“我等与拘萨罗国众多梵志，悉共集坐拘萨罗学堂，说如是论，鸯伽、摩竭陀国人有大善利，鸯伽、摩竭陀国人得大善利，如此大福田众，在王舍城共受夏坐，谓：不兰迦叶，所以者何？瞿昙！不兰迦叶，名德宗主，众人所师，有大名誉，众所敬重，领大徒众，五百异学之所尊也，于此王舍城共受夏坐；如是，摩息迦利瞿舍利子，娑若鞞罗迟子，尼揵亲子，彼复迦栴，阿夷哆鸡舍剑婆利。” - ^
窥基《说无垢称经疏》：“六师者：
- 一、满迦叶波，迦叶波是姓，满是名也，古云富兰那迦叶。即断见外道，亦云空见外道。
- 二、末萨羯离瞿舍离子，末萨羯离，是其自名，瞿舍利者，是其母名，末萨羯离，是瞿舍离之子，以母别之，古云末伽梨拘赊梨子。即常见外道。
- 三、想吠多子，想是自名，吠多是母名，彼儿曰子，如舍利子，古云删阇夜毘罗胝子。即苦行外道，彼说：‘众生所爱生死，皆因着乐，善修苦行，便得解脱。’
- 四、无胜发褐，无胜名也，垂发被褐，故言发褐，古云阿耆多翅舍钦婆罗。即自然外道，说：‘一切法，皆自然生。’
- 五、犎迦衍那，迦衍那是姓，犎者是形，顶上有犎，犹如牛头，故以为名，古传云，迦罗鸠驮迦旃延。此是事大自在天之者，说：‘大自在天，能生诸法。’
- 六、离系亲子，此尼干子也，执其本师修苦行，名为离系，是彼所生，故名亲子。此是宿作因外道，说：‘一切法，皆是宿世已作其因，今不作因，便吐故业，即得解脱。’古云尼犍陀若提子。”
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《大毘婆沙论》：“如契经说：‘苾刍当知，世间沙门、婆罗门等，所依诸见，皆入二见，谓：有见，无有见。’今应分别，云何诸见，一切皆入此二见中？答：非此入言，显摄彼体，但显彼入二见品中。所以者何？有见者，即常见；无有见者，即断见；诸恶见趣，虽有多种，无不皆入此二品类：
- 如此品，初补剌拏说‘无施与’等，五类邪见入断见品，以执无故；有说：入二品，由执我常谤因等故。
- 次说‘乃至活有命者死后断坏无有’等，断见摄故，即断见品。有作是说：‘此四大种士夫身乃至智者赞受’，入二品中。
- 次说‘无因无缘’等，是末塞羯梨见;
- 次说‘造教造’等，是珊阇夷见，此二俱入断见品，以执无故；有说：入二品，由执我常谤因等故。
- 次说‘此七士身’等，常见摄故，即常见品。
- 次说‘有十四亿’等，是无胜发褐见；
- 次说‘一切士夫诸有所受无不皆以宿作为因’等，是离系亲子见，此二俱入二品，以执有我后断灭故。
- 次说‘一切士夫所受皆是无因无缘’等，是犎迦多衍那见，入断见品，以执无故；有说：入二品，以执我常谤无因故。……
- 有边等四论，及不死矫乱四论，入常见品；有说：入二品，以执我常后亦断故。……”
- ^ 《大智度论》：“虽六十二种皆是邪见，无作最重。所以者何？无作言：‘不应作功德、求涅槃’；若言天作，若言世界始来，虽是邪见，而不遮作福德。”
- ^ 在汉文大藏经里亦称为“沙然”，见日本，释信瑞，净土三部经音义集卷四CEBTA汉文大藏经 （页面存档备份，存于互联网档案馆）