田边元
田边元（1885年2月3日—1962年4月29日），生于东京，为日本京都学派第一代的哲学家。早期在东京大学读自然科学，1908年转入哲学系，从学于井上哲次郎、柯贝尔等人，1913年于东北大学担任讲师，于自然科学科讲授哲学。1918年他受聘至京都大学，与西田几多郎逐渐形成京都学派。1922年至24年，田边元以文部省在外研究员的身份，赴德跟随胡塞尔学习现象学，后转向青年海德格尔。1942年至45年，因战争停止一切文笔活动。1945年退官隐居于群马县长野原町北轻井泽大学村。1947年获任命为帝国学士院会员。1951年获颁日本文化勋章，同年妻子千代辞世。1961年脑软化症并发，入院群马大学中尾内科，1962辞世。[1]
| 田边元 | |
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| 出生 | 1885年2月3日 大日本帝国东京 |
| 逝世 | 1962年4月29日（77岁） 大日本帝国 |
| 时代 | 19世纪哲学 20世纪哲学 |
| 地区 | 日本哲学 |
| 学派 | 京都学派 |
主要领域 | 形而上学（存在论）、伦理学、数学哲学、物理哲学 |
曾提出“种的逻辑”、“忏悔道”等哲学概念，在京都学派里属于他力立场（倾向于净土真宗）的哲学家，批判西方启蒙传统的自力（理性），除了其弟子武内义范外影响较小。[2]台湾数理逻辑学家黄金穗（1915-1967）也是其指导学生。[3]
思想 编辑
种的逻辑 编辑
1930年，田边元的思想路线开始与西田几多郎分歧[4]，他认为西田几多郎的思想重视思辩，倾向神秘主义，而较缺乏社会关怀。西田的“纯粹经验”、“场所逻辑”或“绝对无”等概念，均是将二元格局纳入一个绝对者来处理，并且是直觉地、顿然地来体现终极实在。田边元则倾向于在二元性的格局下，经过一定的历程来体现。借用生物的分类“类・种・个”，他提出“种的逻辑”，认为西田注重作为“类”（人类）及“个体”（个别的历史存有），而忽略了居间的媒介，即在逻辑与历史上居于最高位的“种”（国家）。西田及其他照着形式逻辑走下来的人，不是使得种失去在共相之中，就是化约为个体。于是人类的存在被田边规定为社会的存在，也就是“种的存在”。
“种的逻辑”其中所含有的政治运用受到左翼及自由主义思想家的批判，在1947年出版的《种的逻辑的辩证法》（种の论理の辩证法）里，田边对此做的反省是他从前的逻辑太过立足于“同一性原理”，致使国家变成了绝对，进而夺走了个体的自由。
忏悔道（Metanoetik） 编辑
1946年，田边元基于对日本军国主义的挫败提出反省，出版《作为忏悔道的哲学》（忏悔道としての哲学），指出忏悔是由“他者”所唤起，让人知道自己的罪过无法补偿，并且在面对罪过时是无力且无能的。借由自我之外的力量，使自己能够自我否定，转而得到救赎[5]。另外，忏悔道存在着自力与他力的辩证关系，也就是说，使自己进行忏悔的他力，是由自力产生的，此二重性可以说是相即不离。
主要著作 编辑
- 《最近的自然科学》（最近の自然科学，1915）
- 《科学概论》（科学概论，1918）
- 《康德的目的论》（カントの目的论，1924）
- 《现象学的发展》（现象学の発展，1924-25，未出版）
- 《数理哲学研究》（数理哲学研究，1925）
- 〈求教西田先生〉（西田先生の教を仰ぐ，1930）
- 《黑格尔哲学与辩证法》（ヘーゲル哲学と辩证法，1932）
- 《哲学通论》（哲学通论，1933）
- “种的论理”（种の论理，系列论文，1934-37）
- 《哲学与科学之间》（哲学と科学との间，1937）
- 《正法眼藏的哲学私观》（正法眼蔵の哲学私観，1939）
- 《历史的现实》（历史的现実，1940）
- 《作为忏悔道的哲学》（忏悔道としての哲学，1946）
- 《政治哲学的急务》（政治哲学の急务，1946）
- 《种的论理的辩证法》（种の论理の辩证法，1947）
- 《实存与爱与实践》（実存と爱と実践，1947）
- 《基督教的辩证》（キリスト教の辩证，1948）
- 《哲学入门―哲学的根本问题》（哲学入门―哲学の根本问题，1949）
- 《哲学入门―补说第一、历史哲学・政治哲学》（哲学入门―补说第一、历史哲学・政治哲学，1949）
- 《哲学入门―补说第二、科学哲学・认识论》（哲学入门―补说第二、科学哲学・认识论，1950）
- 《华莱里的艺术哲学》（ヴァレリイの芸术哲学，1951）
- 《哲学入门―补说第三、宗教哲学・伦理学》（哲学入门―补说第三、宗教哲学・伦理学，1952）
- 《哲学与诗与宗教―海德格・黎尔克・贺德龄》（哲学と诗と宗教―ハイデッガー・リルケ・ヘルダーリン，未完成的遗稿，1953）
- 《数理的历史主义展开》（数理の历史主义展开，1954）
- 《理论物理学新方法论提说》（理论物理学新方法论提说，1955）
- 《相对性理论的辩证法》（相対性理论の辩证法，1955）
- 〈死的哲学〉（死の哲学，1957-59）
- 《马拉美笔记》（マラルメ覚书，1961）
- 〈是生的存在学还是死的辩证法〉（生の存在学か死の辩证法か，1962）
译作 编辑
参考资料 编辑
- ^ 國立中山大學 人文中心計畫－田邊元（Tanabe Hajime, 1885-1962）. [2012-09-07]. （原始内容存档于2014-11-02）.
- ^ 林镇国：《空性与现代性：从京都学派、新儒家到多音的佛教诠释学》（台北：立绪，1999），页12。
- ^ 高君和、张峰宾：〈追求纯粹形式的沉思者——黄金穗的日常性现象学与台湾本土文化运动〉，收入洪子伟编：《存在交涉：日治时期的台湾哲学》（台北：联经出版公司2016），页283-284。
- ^ Gino K. Piovesana著，江日新译：《日本近代哲学思想史》（台北：东大图书公司，1989），页121。
- ^ 吴汝钧：《京都学派哲学七讲》（台北：文津，1998），页53-59。
- 赖贤宗：〈京都学派哲学与海德格的交涉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉，《道家禅宗与海德格的交涉》（台北：新文丰出版公司，2008）
- 廖钦彬：〈京都学派哲学家・田边元的宗教哲学之开展：从忏悔道哲学到《基督教的辩证》[永久失效链接]〉（台湾哲学学会2008年度学术研讨会）