神灭论论战
(重定向自神滅論)
简述
编辑中国南北朝时期的南朝齐永明七年(489年)在竟陵王萧子良的宴席上,范缜发表了批驳佛敎所认可的因果报应论、 认为识神必灭的言论,随后他又据此进一步写成《神灭论》。范缜所撰写的《神灭论》认为人的形躯是实在的,世人所说的识神其实不是独立自存的实体,而只是形躯所产生的作用,如同刀剑的锋利度一样,一旦离开了刀剑,也就没有所谓的锋利度,因此识神实际上是神识,它是从属于形躯的,人死后神识便会消散,故知没有所谓的神魄,所以范缜希望世人不要迷信。
此文一出,数年后的梁朝,引发了关于“神灭”的大论战。由于梁武帝笃信佛法,因此他撰写《敕答臣下神灭论》,命令他放弃观点,并且组织僧俗六十多人发文,围攻范缜,众人终究无法驳倒神灭论的论点。王琰痛斥范缜:“呜呼范子!曾不知其先祖神灵所在。”范缜则回击说:“呜呼王子!知其先祖神灵所在,而不能杀身以从之。”[1]辩论最终在谁也说服不了谁的情况下结束。虽然范缜忤逆上意,但梁武帝并未为难他,而让他官居原职,也未禁毁《神灭论》一文。
宗教界观点
编辑现今,大乘佛教的一些信奉者认为在范缜所身处的时期,小乘佛教的许多信奉者并没有坚持无我论,因此范缜所批驳的观点实际上并非佛教教义的一部分[2]。
学术界观点
编辑一些佛学研究者认为范缜所作的《神灭论》逻辑性强,其所创立的理论所具有的说服力远比当时以儒教典籍、神话故事和个人经历等等抨击《神灭论》的佛僧所提出的说法强大得多,然而,这些佛学研究者从大乘佛教的角度出发,认为范缜终究无法完全证明自己所持有的观点是正确的,原因是这是关于始基的问题,而范缜所提出的证据并不充足[3]。
相关条目
编辑参考文献
编辑- ^ 北宋·司马光,《资治通鉴》(卷136):“子良笃好释氏,招致名僧,讲论佛法。道俗之盛,江左未有。或亲为众僧赋食、行水,世颇以为失宰相体。范缜盛称无佛。子良曰:‘君不信因果,何得有富贵、贫贱?’缜曰:‘人生如树花同发,随风而散,或拂帘幌坠茵席之上,或关篱墙落粪溷之中。坠茵席者,殿下是也;落粪溷者,下官是也。贵贱虽复殊途,因果竟在何处!’子良无以难。缜又著《神灭论》,以为:‘形者神之质,神者形之用也。神之于形,犹利之于刀;未闻刀没而利存,岂容形亡而神在哉!’此论出,朝野喧哗,难之,终不能屈。太原王琰著论讥缜曰:‘呜呼范子!曾不知其先祖神灵所在!’欲以杜缜后对。缜对曰:‘呜呼王子!知其先祖神灵所在,而不能杀身以从之!’”
- ^ 范縝的無神論. 佛敎新闻天地. [2023-08-25]. (原始内容存档于2023-08-25).
- ^ 靈魂有無之爭──范縝〈神滅論〉之科學省思 (PDF). 华梵大学第六届儒佛汇通学术研讨会. 2002-05-04: 1-29 [2023-10-03]. (原始内容存档 (PDF)于2023-11-10) –通过佛学数位图书馆暨博物馆.
附加资料
编辑- 司马光,《资治通鉴》