观 (佛教)

(重定向自毗婆舍那


上座部佛教

佛教大纲英语Outline of Buddhism 佛教主题

[1]梵语विपश्यनाvipaśyanā巴利语vipassanā藏语ལྷག་མཐོང་威利转写lhag mthong,罗马拼音:lhaktong),又译为种种观察[2]观察[2]观见[3]观照[4]、觉察、洞察、觉照,音译为毘钵舍那[5]毘钵舍那毘婆舍那毘婆奢那(毘或写作毗,如毗婆舍那),是佛教术语,在巴利语上(Vi)有“特别、超”的意思,而(Passanā)有“观看、见”的意思,在英语通常被翻译为洞察力,意谓以正见来观察、抉择[2][1],意思是如其本然地观察事物,如实观察诸法自性[6],洞察存在真实本质,是修行禅那的两种方法之一,也是三无漏学之中的学。它通常是指三辨识,即无常非我这在上座部佛教传统上的诸行三,是一切存在的三个共同特征共相),及大乘佛教上的空性佛性

释义

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毗钵舍那被翻译为英语:insight(意为洞识、洞悉、洞察),因为英文前缀字 in- 有向内的意思,sight是观看,因此中文译作内观,字面上的意义是往“内”去“观”察身心的实相。但是这种译法其实是有点误导,因为梵文字面意思中,并没有向内看的意思。毗钵舍那(梵语Vipasyanā)由梵文前缀字 vi- 与观看的动词字根 paś组成。印度-雅利安语支的 vi-,类似于拉丁文前缀字 dis-,有远离或朝向的意思,也有遍及、各种类,或意图的意思。因此,在字面上,毗钵舍那可以译为“用如此的方式去看”、“由此看”、“专注深入的观看”、“周遍观看”等[7]

毗婆舍那是修行禅那的两种途径之一[8]。其理论依据为“四念住”(三十七菩提分法之一),从“身体”“感受”“心”和“法”(心所和五取蕴及十二处)四个面向,培育持续及稳固的觉知能力,在实际经验(而非信仰、感情和想像)的层面上,体验到“自我”不外是由五个要素(五蕴)所组合而成的现象,其共同特征是快速不断地变化(无常)、不满足的状态()和无有恒常的身体(无我)等三相[9]

以这个对实相的了知,“心”将逐渐停止造作“”(三毒)的习性反应。三毒是所有痛苦的根源,解脱痛苦的根本方法,唯有根除内心的贪瞋痴。

在佛教的修行系统中,观是属于三学中最后的“慧学”,前两学分别是学(道德生活之准则)、和学(专注力的培养)。慧的音译为般若,是对实相的正确了解,事实上,观修习的每个阶段,就是以获得更深湛的智慧做为里程碑(如十六观智),更深的智慧,能灭除更幽微的烦恼,从这个意义而言,佛教修行可以视为自我净化的过程(七清净),其最终目标是完全的净化,从所有的痛苦、感官的束缚中解脱出来,即所谓的涅槃

观禅之修习方法

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观是一个非常单纯、活在当下的修行方法,借由无选择性的“观察”,直接体验身心之中的实相,其中,没有信仰或想像的成分。完整的观察修行必需包含三个部分:五戒(sila),戒除杀、盗、邪淫、妄语和烟酒毒品,以便使“心”到基本的平静,进行第二部分,训练心的专注:使心可以稳定持续地专注在某个对象(所缘业处),经过适当的训练,获得某个程度的专注力之后,就可以进行的开发:以高度敏锐的心力,不带价值判断地(无分别),客观地观察身心,去穿透事物的表相,获得真正的智慧(修慧),这个建构在实际体验的智慧,其威力远超过信仰和理智层面的理解,能够改变身心失衡的行为模式,化解掉潜藏在内心的压力、不安、恐惧等等根深蒂固的情结。

换个话说,观就是透过实际的体验,去了知“身”和“心”具有“刹那生灭”、“无常”、“苦”(不满足)和“无我”(无自主性)的真相。要彻底明了无常、苦、无我的道理,不是经由信仰上的接受、或是理智上的了解,只有从实际的层面去观察看看,在这个“身”和“心”之中,有没有固定不变的实体。

透过持续的修习,观禅修者将发现,所谓的“我”只不过五蕴不断变迁流动的现象,身体本质上是由而无数的微粒子(kalapa)所组成,这些微粒子无时无刻不在生灭变化,只是纯然是波动,心理的本质也是不断刹那生灭,身心其中找不到坚固不变的实体,有了这种体验之后,“自我”的错觉才能消解。[10]

因为观察的对象(身、心)和现象(无常)是一直存在的,理论上,观的修习何时何地皆可进行,但对初学者来说,必须由富有禅修经验的老师来指导,以及一个最低干扰、适合练习观的场地(阿兰若),这即是禅修中心的作用。

已故禅修大师

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在世的禅修老师

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注释

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  1. ^ 1.0 1.1 《翻译名义集》:“【毘婆舍那】此云观。《涅槃》云:“毘婆舍那,名为正见,亦名了见。名为能见,名曰遍见,名次第见,名别相见,是名为慧。”
    《大乘义章》:“观者外国名毘婆舍那。此翻名观。于法推求简择名观。观达称慧。”
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 《慧苑音义》:“毗钵舍那,此云种种观察,谓正慧决择也。”
  3. ^ 《翻梵语》:“毘婆舍那(应云毘钵舍那 律曰观苦空无我。译曰观见)”
  4. ^ 《续一切经音义》:“毘钵舍那(亦梵语此云观,谓观照,惠也)”。
  5. ^ 《慧琳音义》:“毗钵舍那,唐云观。”
  6. ^ 除盖障菩萨所问经》:“所谓心一境性是奢摩他,如实观察诸法自性是毘钵舍那。”
  7. ^ 《瑜伽师地论》卷77:“能正思择,最极思择,周遍寻思,周遍伺察,若、若、若、若见、若观、是名毘钵舍那。”
  8. ^ 马哈希禅师《法轮》:“禅那的意思是,接近的观察一个目标,以固定的注意力,集中的专注于一个选定的禅定目标。例如:以寂定的数息观,会提升至寂止禅境;然而,注意心和身的自然特征,静观他们的不恒常、不满足和不坚固性,则属于内观。有两种禅:寂止禅与内观。固定的专注,发展趣入寂静定者,称为寂止禅。静观法的三种特征则属内观。”
  9. ^ 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷23:“依已修成满胜奢摩他,为毘钵舍那修四念住。如何修习四念住耶?谓以自共相观身受心法。身受心法,各别自性,名为自相。一切有为皆非常性,一切有漏皆是苦性,及一切法空非我性,名为共相。”
  10. ^ 葛印卡 【感受:念住(Satipatthāna)的关键】: 观察感受亦可让我们体验到,身体是由四种基本元素所组成,也就是地(固态)、水(液态)、风(气态)以及火(温度)。粒子(particles)随着单一或多种元素的显著而生起,出现变化无穷的感受。它们生生灭灭。而最终,身体不过是生起又灭去的波动持续消融着。表面看似坚实的身体结构,事实上也只是涟漪、波动、振荡。

进阶阅读

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相关条目

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外部链接

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电子书及录音

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今人修习内观之记录

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