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阿耆多·翅舍钦婆罗

阿耆多·翅舍钦婆罗（梵语：Ajita Keśa-kambala，巴利语：Ajita Kesakambalin），又译阿耆多·颈舍甘婆罗、阿末多、无胜发褐，古印度宗教思想家，属沙门教派，与佛陀约生存于同时代。被佛教认为是六师外道之一。

佛教记载 编辑

《长部·沙门果经》记载了二则阿耆多翅舍钦婆罗的观点[1]，其中，第一则见于《杂阿含经·一五四经》：

迦多衍尼子《发智论》判定其为邪见，《大毘婆沙论》按照《根本说一切有部毘奈耶》判定其为富兰那迦叶的观点[2]，在《长阿含经·沙门果经》中记载为末伽梨拘舍梨所持有观点[3]；第二则也见于《长阿含经·沙门果经》：

此观点亦见于《杂阿含经·一五六经》[6] ，迦多衍尼子《发智论》等判定其中“根随空转”是“我所常住”之边执见、常见[5]，但因其中的“愚、智者死已，断坏无有”否定了“有后世”，而判定这则观点在总体上为边执见、断见[7]。

顺世论 编辑

人死后四大种和合之身份离，四大种各归其界，这是沙门教派的共同观念。顺世论是典型的断灭见[8]，其核心教义是四大种外无别有物。具如《大乘广百论释论》记载：

与其相对的是五大学说，在地、水、火、风外，再加空大即虚空，人死后诸根归虚空：根无大种为所依故，便随空转[5]，在古印度的思想文化背景下，其含义被喻为：所依树倒，鸟归虚空[9]，此说不是死后诸根灭无的断灭见，而是诸根特别是命根或意根常存之常见。五大学说中，此虚空非色法，不是六界聚之空界[10]，与四大种不同之处在于没有“种”的含义：无增无减、无损无益、无兴无衰，非先业异熟而生[4]。

名字音义 编辑

  1. 维摩经什注曰：“阿耆多翅舍，字也。钦婆罗，麤衣也。”
  2. 同肇注曰：“其人著弊衣，自拔发。五热炙身，以苦行为道。”
  3. 希麟音义九曰：“阿末多，旧云阿耆多颈舍甘婆罗。阿耆多，此云无胜。颈舍，此云发。甘婆罗，此云衣。此外道以人发为衣，五热炙身也。”
  4. 慧琳音义二十六曰：“阿耆陀，此云无胜。翅舍云发，钦婆罗云衣，此以人发为衣，五热炙身也。”

学术研究 编辑

学术界认定阿耆多是顺世论先驱，而“顺世论”是古印度著名唯物主义哲学流派。

注释与引用 编辑

  1. ^ 《长部·沙门果经》：大德！如是问时，阿耆多翅舍钦婆罗，如次言我曰：‘大王！无布施、无供牲、无祭祀，无善、恶业之异熟果，无今世、无他世，无父、无母、无化生之有情，世间无有沙门、婆罗门之正住正行、自知、证如今世他世。
    人由四大种而成，死即地归还于地身、水归还于水身、火归还于人身、风归还于风身，诸根移入于虚空。[四]人以担架为第五，从尸体运往至火葬止，虽[对死者言诸赞]语，[但被火化后]，骨成鸽色，供物变为灰。布施之说，唯对愚者之所设；若说人[死后]之存在，此为无根之妄言而已。愚者及智者，身之死殁，即断灭、消失，死后没有任何物之存在。’”
  2. ^ 《大毘婆沙论》：“如此品初补剌拏说，无施与等。”
  3. ^ 《长阿含经·沙门果经》：“又白佛言：我于一时至末伽梨拘舍梨所……彼报我言：‘大王！无施、无与，无祭祀法，亦无善恶，无善恶报，无有今世，亦无后世，无父、无母，无天、无化、无众生，世无沙门、婆罗门平等行者，亦无今世、后世，自身作证，布现他人。诸言有者，皆是虚妄。’世尊！犹如有人问瓜报李，问李报瓜。彼亦如是，我问现得报不？彼乃以无义答。”
  4. ^ 4.0 4.1 《大毘婆沙论》：“有说为止外道所说，谓：外道说大种有五，即前四及虚空，今但说四，明虚空非大种。问：何故虚空不立大种？尊者世友作是释言：以虚空无大种相故，谓：有增有减，是大种相，无增无减，是虚空相；有损有益，是大种相，无损无益，是虚空相；有兴有衰，是大种相，无兴无衰，是虚空相，是故虚空不立大种。尊者妙音作如是释：虚空、大种，其相各异，谓：有情身中，所有大种，多是先业异熟所生，虚空体无异熟生义，由此虚空不立大种。大德说曰：虚空虽大，而体非种，不能生故，余有为法，虽能为种，而体非大，相不遍故，由此虚空不立大种。为止如是外道所执，及显自宗，故作斯论。”
  5. ^ 5.0 5.1 5.2 《大毘婆沙论》：“此四大种土夫身者，彼所说士夫身，亦余法成，而唯说四大种者，以麁现故。死时、地身归地、水身归水、火身归火、风身归风、根随空转者，彼说众生死时，内大种身，归外地等，根无大种为所依故，便随空转，譬如树倒，鸟则飞空，此边执见、常见摄，见苦所断，以执我所是常住故。”
  6. ^ 《杂阿含经·一五六经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘诸众生此世活，死后断坏无所有；四大和合士夫身，命终时，地归地、水归水、火归火、风归风，根随空转；舆床第五，四人持死人往塜间，乃至未烧可知，烧然已，骨白鸽色立；高慢者知施，黠慧者知受，若说有者，彼一切虚诳妄说；若愚若智，死后他世，俱断坏无所有。’”
  7. ^ 《大毘婆沙论》：“说有后世，名有论者，彼皆谤之为空妄语。云：乃至活有，愚、智者死已，一切断坏无有。然佛、独觉及圣弟子，说有后世，彼拨为妄，此即谤无实语者法，此谤道邪见，见道所断。此边执见、断见摄者，显彼自性，此中虽有余邪见等，而但显示断坏无有故，断见摄。”
  8. ^ 《杂阿含经·一七一经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘若麁四大色断坏，无所有，是名我正断；若复我欲界断坏，死后无所有，是名我正断；若复我色界死后断坏，无所有，是名我正断；若得空入处，识入处，无所有入处，非想非非想入处，我死后断坏，无所有，是名我正断。’”
    《大毘婆沙论》：“七断灭论者。一、作是念：此我有色，麁四大种所造为性，死后断灭、毕竟无有，齐此名为我正断灭；彼见此生受胎为初，死时为后，便作是念：我受胎时，本无而有，若至死位，有已还无，名善断灭。……”
  9. ^ 《出曜经》：“尔时，世尊以天眼，……见有众群鹿，遇彼猎师，怀惊愕，驰奔崄岨之中。……见有群鸟，避罗高翔，驰趣虚空。……复见比丘，言辩义趣，柔和畅达。……复见异比丘，……暗复欲尽，于无余泥洹界，而般泥洹。……尔时，世尊便说此偈：‘鹿归于野，鸟归虚空，义归分别，真人归灭。’”
    《大毘婆沙论》：“如世尊说：‘兽归林薮，鸟归虚空，圣归涅槃，法归分别。’如是四种，至所归处，方得安乐。”
  10. ^ 《大毘婆沙论》：“问：空界云何？答：如契经说：‘有眼穴空，有耳穴空，有鼻穴空，有面门空，有咽喉空，有心中空，有心边空，有通饮食处空，有贮饮食处空，有弃饮食处空，有诸支节毛孔等空，是名空界。’阿毘达磨作如是说：云何空界？谓邻碍色，碍谓积聚，即墙壁等有色，近此名邻碍色，如墙壁间空，丛林间空，树叶间空，窗牖间空，往来处空，指间等空，是名空界。……旧对法者及此国师，俱说空界处处皆有，谓：骨、肉、筋、脉、皮、血、身份，昼、夜、明、暗、形、显等处，皆有此色。……
    问：虚空、空界，有何差别？答：虚空非色，空界是色。……虚空无为，空界有为。……问：若尔，虚空有何作用？答：虚空无为，无有作用，然此能与种种空界，作近增上缘；彼种种空界，能与种种大种，作近增上缘；彼种种大种，能与有对造色等，作近增上缘；彼有对造色，能与心、心所法，作近增上缘。若无虚空，如是展转因果次第，皆不成立。”

参见 编辑

参考书目 编辑

  • Bhaskar, Bhagchandra Jain, Jainism in Buddhist Literature (Alok Prakashan, Nagpur, 1972)
  • Kosambi, DD, An Introduction to the Study of Indian History (Popular Prakashan, Mumbai, India, 1956)
  • Kosambi, DD, The Culture and Civilisation of Ancient India in Historical Outline (Routledge & Kegan Paul, London, 1965)
  • Ñāṇamoli, Bhikkhu (trans.) and Bodhi, Bhikkhu (ed.), The Middle-Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikāya (Wisdom Publications, Boston, 2001) ISBN 0-86171-072-X.
  • Walshe, Maurice O'Connell (trans.), The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Dīgha Nikāya (Wisdom Publications, Somerville, MA, 1995) ISBN 0-86171-103-3.
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