梵天
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梵天（天城体梵文：ब्रह्मा，Brahmā）是婆罗门教神话中的创物主、现今印度教所崇信的神灵之一，因佛敎文献中将其居所大梵摩天（Mahābrahmādeva）简称为“梵天”并代指之而得名。在印度教神话中，祂与毗湿奴、湿婆并称“三相神”，其形象后来成为佛敎神话中大梵天王形象的原型、吸纳为护法之一。梵天的坐骑为孔雀（或天鹅），配偶为智慧女神萨拉斯瓦蒂辩才天女，是由梵天所造生出来的，著名梵天之子达刹、众生之主之首生于梵天之右拇指，其妻钵罗苏底（梵Prasu^ti ）生于梵天之左拇指。
| 梵天 | |
|---|---|
| 创造、知识、吠陀之神 三相神 | |
 19世纪的梵天圆盘画 | |
| 其他名称 | 自生者、Virinchi、生主 |
| 天城体 | ब्रह्मा |
| 梵文转写 | brahmā |
| 神系 | 提婆（薄伽梵） |
| 住处 | 真如界或梵天界 |
| 真言 | ॐ वेदात्मनाय विद्महे हिरण्यगर्भाय धीमही तन्नो ब्रह्मा प्रचोदयात् ।। Oṃ vedātmanāya vidmahe hiraṇyagarbhāya dhīmahī tan no brahmā pracodayāt |
| 法宝 | 梵天法宝 梵颅法宝 梵卵法宝 |
| 符号与象征 | 莲花、吠陀、念珠、水罐 |
| 性别 | 男 |
| 伐诃纳 | 桓娑 |
| 代表节日 | 歌栗底迦月满月日、梵天节 |
| 个人信息 | |
| 配偶 | 辩才天女 |
| 子女 | 心生子 |
| 对应其他神话的 | |
| 对应佛教神话的 | 大梵天王 |
在婆罗门教教义中，梵天是万物的本原“梵”（Brahman） 的具象化形式之一，下梵是祂用来造创万物的原理。“梵”是将原文发音“Brahman”的梵语翻译过来的中文译音，在婆罗门教兴盛时期，梵天非常受到众人重视。然而，由于各种原因，因此在印度教兴起之后，祂在神话中的地位逐渐下降，沦为因虔诚地崇拜克里希那神而得以成为一个世间的最高掌管者的普通生灵[1]，不再与湿婆及毗湿奴平起平坐。目前全印度几万座印度教寺庙中被用来专门崇拜梵天的寺庙十分少见，现存最有名的被用来专门崇拜梵天的地方位于拉贾斯坦邦城镇普斯赫卡尔，其他各地印度教信奉者大多崇拜湿婆、毗湿奴、提毘或游乐母等地位崇高的苏拉（Sura）。
背景简介
编辑在梵文语法里，“ब्रह्मा”（brahmā）是泛称中性词“brahman”的主格单数型。梵天在马来语和泰语里分别称为“Berahma”和“Phra Phrom”。在《吠陀经》和《往世书》里，梵天不常介入三恶道，宣扬真理和祝福诸众胜过一切法门。另外梵天又被视为“法”的创造者。古印度相信梵文字母是由梵天创造的[2]。
根据《梵达往世书》的记载，梵天是自我诞生的，没有母亲。一说在宇宙肇始之际，梵天在毗湿奴肚脐上的莲花上自行诞生。这也解释了梵天的另一个名字“Nabhija”（意味“从肚脐生出来的”）的来历。另一个神话故事则声称梵天是从漂流在水上的一颗金卵中诞生的，因此梵天又被称为“Hiranyagarbha”（“金卵”的意思）。最后，金卵的剩余部分则扩张成宇宙。由于他是在水中诞生的，因此他又被称为“Kanja”（意味“在水中诞生的”）。一个说法声称梵天是首要创物主婆罗含摩及原质（Prakrti）或摩耶（Maya）的儿子。
在宇宙创造之时，梵天创造出十一位生主，根据《摩奴法典》叙述，他们分别是Marici、Atri、Angiras、Pulastya、Pulaha、Kratuj、Vashishta、Pracetas、Daksha、Bhrgu以及Narada，据信是人类的祖先[来源请求]。同时，梵天也创造出七位圣哲（Saptarishi），共同协助宇宙之创造。由于梵天所创造的生主和圣哲都是从他的精神而非肉体生出来的，因此他们被称为“心灵之子”。
形象传说
编辑
梵天的传统形象乃四颗头、四张脸以及四只手臂，口中不断地诵读《吠陀经》。特别在北印度，他常常有着一绺白胡须，代表他几近永恒的存在。不像其他印度教神祇，梵天的手中通常没有任何武器；但他的一只手握有一支汤匙型的权杖，代表着将神圣的酥油滴入自我牺牲的火柴堆。他的一只手拿着一个水壶（有时是装着水的椰子壳），壶中的水代表万物初始，涵盖一切。梵天也拿着一串念珠，是他计算宇宙时间流逝的计时器。此外他也拿着象征神圣的《吠陀经》或与代表纯净的莲花。梵天的坐骑是一只孔雀（一说天鹅）。在印度教里，凡是孔雀坐骑的天神皆是三相神，代表着天生能分辨善恶，继而扬善弃恶。
有一个古印度神话故事讲到梵天四个头颅的由来。梵天创造一个女神，名唤莎塔如帕，之后却开始迷恋这位拥有无双美貌的女神，因莎塔如帕觉得不妥，于是经常转到梵天的左面、右面、后面甚至飞到上面，以避开梵天的目光。为了方便凝视莎塔如帕，原本一张脸的梵天遂长出五张脸来，拥有五个首级。后来梵天与湿婆因故争执，在盛怒之下，湿婆用额头上的第三只眼放射出来的火焰，烧向了梵天朝上方看的那一面，并用左姆指的指甲割下那颗首级，于是梵天剩下现在所常见的四张脸。[3]
另一个讲到梵天四个头颅的神话来历。梵天原来有五个头，事因于毗湿奴问梵天谁是创造宇宙的至高无上的创造者。梵天答“我即是创造宇宙的至高无上创造者”，因此毗湿奴也应该崇拜他。梵天的话令湿婆大怒，因为湿婆认为祂才是创造宇宙的至高无上的创造者，愤怒的湿婆化身为“陪胪”（Bhairava，意为“恐怖的杀戮者”），在盛怒之下，湿婆用额头上的第三只眼放射出来的火焰，烧向了梵天朝上方看的那一面，并用左姆指的指甲割下了那颗首级，于是梵天只剩下现在所常见的四张脸。虽然发生梵天跟湿婆不和的事件，但最终梵天跟湿婆还是和好如初[4]。
形象象征
编辑- 四只手臂：象征东、西、南、北四个方向，也象征心灵（右后方手臂）、智慧（左后方手臂）、自我（右前方手臂）、自信（左前方手臂）。
- 吠陀经：语言的一切。
- 黄金：象征活跃在宇宙中，而金脸则代表梵天在创造宇宙时是处于活跃状态的。
- 孔雀（或天鹅）：象征辨别力，是梵天的座骑。
- 王冠：象征最高地位。
- 莲花：皇座。
- 胡须：长有黑色或白色的须象征智慧的永恒成长。包括了鬓、髯、髭。
- 四张脸：慈、悲、喜、舍。
供奉传布
编辑印度主要供奉地点
编辑
虽然梵天在印度教里是三位主神的其中一位，但少有印度教徒实际崇拜他。今天的印度有好几万座寺庙供奉三位主神之二的毗湿奴和湿婆，但供奉梵天的寺庙并不多见，现存最有名的梵天寺庙位在拉贾斯坦邦城镇普斯赫卡尔。到了一年一度的月圆之夜（10－11月间）时，人们便会开始为梵天而欢庆一番，上千名朝拜者会蜂拥至梵天寺庙旁的圣湖普须卡湖进行沐浴。至于普须卡以外的的梵天寺庙，则以逆时针的方式按印度地理位置分述如下：
2.西北印地区：拉贾斯坦邦巴尔梅尔县巴洛特拉乡的阿所特拉、古吉拉特邦的城镇克德布拉哈玛也有梵天的塑像、古吉拉特邦萨巴坎塔县的县治凯德布拉赫马。
3.西印度地区：孟买附近的纳拉索帕拉地区也发现了高约1.8米的梵天塑像。果阿邦索托利乡的布拉哈玛·卡尔玛利（Brahma-Karmali）
4.西南印地区：喀拉拉邦的希鲁拿伐亚。在九夜节期间，人们前往希鲁拿伐亚的梵天寺庙祭祀与庆祝。
5.东南印地区：泰米尔纳德邦坦加布尔县的库姆巴科纳姆、泰米尔纳德邦大城蒂鲁吉拉帕利附近的希鲁帕图尔（Thirupattur）。这间庙也是圣哲夫亚克拉帕萨（Vyakrapatha）的禅定所在。安得拉邦的斯里卡拉哈斯蒂也有一座供奉梵天的寺庙。
传布
编辑佛敎将梵天吸纳为护法之一，其形象是大梵天王的形象的原型。在上座部佛教盛行的东南亚，尤其是在泰国，祂的形象被改变为四面神的形象，华人大多称之为“四面佛”，据说有使得人们获得富贵吉祥的功能，在东南亚有非常多崇拜者。在1856至1857年间，美国文学家爱默生创作了一首标题为《梵天》的诗。
神话故事
编辑梵天神的地位在早期的神话中十分崇高，被视为最早出现的生灵和天地万物的造创者[5][6][7]，但后来其地位逐渐下降，被贬低为次要创物主[8][9][10]。历史学家认为出现这种情况的原因是湿婆派及毗湿奴派兴起和佛敎及耆那教不断抨击对于梵天神的信仰[7][6]。一些教派宣称梵天神也有寿尽的一天，祂在世间被毁灭时会消解为梵本身，而另一个大劫将会随之展开[11]。
印度教神话没有提及梵天受到诅咒是因为无上法身被人滥用而在地球上引来灾难。
- 宇宙肇始之际，毗湿奴和梵天巧遇湿婆巨大的“林伽”（阳具），于是双方分道扬镳，前往寻找林伽的起点与终点。毗湿奴负责寻找终点，而梵天负责寻找起点。毗湿奴变成一头野猪，不断向下挖掘；梵天则变成一只天鹅，向上飞翔。但找了许久双方仍然找不到目标。毗湿奴只好放弃，在湿婆面前跪下，表示湿婆才是宇宙真实的梵。但梵天并不轻言放弃，他不断地飞翔，直到发现露兜树花。由于梵天不甘示弱，他要求露兜树花替他作假见证，说梵天已经发现林伽的起点。此时，全知的湿婆动怒，因而诅咒梵天。
- 一种说法是，众生有很重的偏执，为了永享安详，在没有任何苦行下，剽窃了梵天的法，结果人间失去秩序，众生生出愚痴，掉进无间地狱。
- 另一种说法，婆利古圣人邀请梵天参加一场祭典，但梵天却沉浸他的妻子辩才天女的音乐之中，完全不理会圣人的呼唤，圣人大怒之下，便诅咒梵天，留作世世代代对梵天攻讦的口实。[来源请求]
梵天的空间与时间
编辑梵天居住的空间称为“真实世界”（梵文 Satyaloka）在“苦修世界”（梵文 Tapoloka）的上方120,000,000由旬处，因此从太阳到真实世界的距离是233,800,000由旬，约1,870,400,000英里。外昆塔（Vaikuṇṭha）的众行星在真实世界上方26,200,000由旬处，约209,600,000英里。
“在外昆塔世界里，精神天空的四方是超越我们这个世界的住所，分别由婆苏提婆（Vasudeva）、散卡尔善（Samkarshan）、普拉德尤那（Pradyumna）及阿那律（Aniruddha）居住。外昆塔的天空是精神之水构成的，其中住着婆苏提婆，在真实世界上方是毗湿奴世界（Vishnuloka），住着散卡尔善。在乳海的中心座落着一座名为“白岛”（Śvetadvīpa）的岛屿，上面住着阿那律。此岛屿的地基是巨蟒阿南塔蛇所形成的蛇床。”《永恒的采坦尼亚》Adi-lila第五章 Caitanya-caritāmṛta, Ādi-līlā （页面存档备份，存于互联网档案馆）
参考文献
编辑- ^ Bhagavata Purana 1.3.28. vedabase.io. [2020-11-02]. （原始内容存档于2019-10-22）.
- ^ 《大唐西域记》卷第二（三国）:详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言（47个字母）也。寓物合成，随事转用。流演枝派，其源浸广，因地随人，微有改变，语其大较，未异本源。
- ^ 唐卡中的梵天头及白描图. [2013-05-14]. （原始内容存档于2013-09-26）.
- ^ 中、印、泰三国对四面佛的理解. [2013-05-14]. 原始内容存档于2013-10-16.
- ^ Srinivasan, Shalini. Stories of Creation. Amar Chitra Katha private limited. April 1971. ISBN 8184826478.
- ^ 6.0 6.1 Achuthananda, Swami. The Ascent of Vishnu and the Fall of Brahma. Relianz Communications Pty Ltd. 27 August 2018. ISBN 978-0-9757883-3-2 （英语）.
- ^ 7.0 7.1 Dalal, Roshen. Hinduism: An Alphabetical Guide. Penguin Books India. 2010: 78–79. ISBN 978-0-14-341421-6 （英语）.
- ^ Bryant, Edwin F. (编). Krishna : a sourcebook. New York: Oxford University Press. 2007: 7. ISBN 978-0-19-514891-6.
- ^ Sutton, Nicholas. Religious doctrines in the Mahābhārata 1st. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers. 2000: 182. ISBN 81-208-1700-1.
- ^ Asian Mythologies by Yves Bonnefoy & Wendy Doniger. Page 46
- ^ Jeaneane D. Fowler. Perspectives of Reality: An Introduction to the Philosophy of Hinduism. Sussex Academic Press. 2002: 330. ISBN 978-1-898723-93-6.[永久失效链接]