十翼
《十翼》,亦称为《易传》(汉语拼音:yì zhuàn),是包括〈彖传〉〈象传〉〈系辞传〉〈说卦传〉〈序卦传〉〈杂卦传〉及〈文言传〉等文篇,因〈彖辞〉〈象辞〉〈系辞〉各分上下两篇,所以统共为十篇,旧称《十翼》[1]。传是对经的解释。
古人说的《易经》,常把“易传”也涵括在内。根据史书,孔子作《十翼》,但也有学者认为不完全出自同一人,部份篇章也可能是集体创作的成果。
典籍组成
编辑孔子当年赞《周易》有“十翼”之称,今所存者,仅〈系辞〉〈说卦〉〈序卦〉〈杂卦〉四者而已,后人将〈文言〉〈彖〉〈象〉凑成“十翼”之数。 名为《易传》:
- 〈彖传〉上下两篇——
- 〈象传〉上下两篇——
- 六十四卦每卦“彖曰”后面,紧接著是“象曰”,称为“大象”,总论这一卦的象。
- 每一卦有六爻,爻辞后面的“象曰”,叫做“小象”,分论这六爻的象。
- 象的功能,在模拟万物型态和事理。
- 〈系辞传〉上下两篇——
- “系”的意思是联络,把易道的义理联系起来,相当于《易经》的总论或通论。
- 上篇以形而上的道体为主,下篇以形而下的器用为主,合起来可以称为“易大传”。
- 〈说卦传〉一篇——说明八卦所代表的意义,以及八卦相重的由来。
- 〈序卦传〉一篇——说明六十四卦的次序,和排列的理由。
- 〈杂卦传〉一篇——以另一种形式来解释六十四卦的卦名。
- 〈文言传〉一篇——就乾卦与坤卦作充分详细解说。可能是后世易学家的见解所辑录而成。[注 1]
以上七个部份,共有十篇,称为《十翼》。“翼”是“助”的意思,表示辅助易学的十肢翅膀。
“十翼”称名的由来,实是源于〈系辞〉的分章,如纲要、释名、释义、释用、释道、释数、释辞、释神、释化、释例等十章。[3]
作者
编辑根据史书记载,孔子作《十翼》[4],但也有学者认为不完全出自同一人(并未否定孔子的贡献),部份篇章也可能是集体创作的成果。
- 盛唐以前的记述
西汉司马迁《史记·孔子世家》:“孔子晚而喜《易》,序〈彖〉〈系〉〈象〉〈说卦〉〈文言〉。读易,韦编三绝。曰:‘假我数年,若是,我于易则彬彬矣。’”
唐代陆德明录《经典释文·注解传述人》:“文王拘于羑里作卦辞,周公作爻辞,孔子作彖辞、象辞、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦,谓之十翼”。
- 北宋学者的看法
北宋欧阳修一方面相信〈彖传〉上下、〈象传〉上下,是“圣人之言”,但另一方面对于其他诸如〈系辞〉上下、〈文言〉〈说卦〉〈序卦〉〈杂卦〉五者有不同的看法——他认为应看作是古代讲师们解经的“大传”,其中既有口耳相传的圣人之言,也有夹杂讲师加上的解释(非圣人之言)[5]。整体而言,一方面这些易传不可偏废,另一方面则强调学者须明辨之、有所取舍[6]。
北宋曾盛行“疑古”学风,“儒者竞以己意说经”[注 2]。甚至有些新进的初学者还不很明了古人经典的完整全貌,听到当代的学者们发表各自论述,却不经思考地断章取义、以偏概全,忽视了谨守规矩、遵循体制的求学态度,却把听来片段的一面之词、加上一些猜测的谣言,就以为是抓到精华要点[注 3]……一些学者对此学术风气不以为然。[注 4]
- 清代学者的看法
清代学者对于《十翼》是否为孔子之言,仍有争议。姚际恒《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》非出自孔子之手。戴琏璋阐述:“近人如钱穆、冯友兰、顾颉刚、李镜池、高亨、戴君仁……他们一致否定孔子作《十翼》的说法,所持的理由中,最值得注意的是《易传》与《论语》在思想上有显著的差异。……《易传》与《论语》除了思想上有差距以外,在语法方面也有显著的不同;此外〈文言〉多用对偶句子,与《荀子》风格相近;〈彖〉〈象〉两传韵语通押的现象,与《诗经》及《荀子》《老子》及《楚辞》中屈、宋两家作品。这些现象也都可以作为《易传》并非完全出于孔子之手的理据。”
- 近现代学者的看法
冯友兰明确否认孔子为《十翼》作者。“在《十翼》中,有许多地方据说是引孔子的话,冠以‘子曰’二字。有这两字的话是不是真是孔子说的,还要待考证。不过这可以反证,没有这两个的话,显然就不是孔子说的了。《十翼》中的思想,有许多显然是战国时期才可能有的。老子说‘道常无名朴。’又说:‘朴散则为器。’道与器是相对的。《系辞》也说‘形而上者谓之道,形而下者谓之器。’,道与器也是相对的。这一对术语是战国以前所没有的。”[1]据此,冯友兰认为《十翼》并不是一个人的作品,成书年代也各不相同,其作者应为战国末至秦汉之际的儒家学者。
- 近代的发现
随着帛书《易传》及郭店楚墓竹简的出土,多认为孔子于《易》的关系是很密切的。[11]
《易经证释》的〈系辞讲义〉有提到“考 夫子原来授门弟子者,即以〈系辞〉为重,而在〈系辞〉中约分十章,此“十翼”称名由来。”“所谓赞《易》即此〈系辞〉,而前后多讹脱错乱,非复当时原本。以章节言,亦有不足原数,不独文句颠倒遗脱已也。大概内分‘纲要’、‘释名’、‘释义’、‘释用’、‘释道’、‘释数’、‘释辞’、‘释神’、‘释化’、‘释例’各章。”
近代考古研究
编辑《周易》相关注本书目
编辑注脚
编辑- ^ 1.0 1.1 第二章〈为什么天人可以合一?〉2.“学易经最好先研读易传”[2]
- ^ 马宗霍:“则钱大昕所谓熙宁以后,儒者竞以己意说经”[7]
- ^ 北宋熙宁二年(1069年),司马光〈论风俗札子〉形容“新进后生,未知臧否,口传耳剽,翕然成风。至有读《易》未识卦爻,已谓《十翼》非孔子之言;读《礼》未知篇数,已谓〈周官〉为战国之书;读《诗》未尽〈周南〉〈召南〉,已谓毛、郑为章句之学;读《春秋》未知十二分,已谓〈三传〉可束之高阁。循守注疏者,谓之腐儒;穿凿臆说者,谓之精义。”[8]
- ^ 皮锡瑞《经学历史》:“自庆历后,诸儒发明经旨,非前人所及;然排《系辞》,毁《周礼》,疑《孟子》,讥《书》之<胤征>、<顾命>,黜《诗》之序,不难于议经,况传注乎!”,并且(阎若璩及翁元圻[9]按语)举出代表人物“排《系辞》谓欧阳修(1007-1072),毁《周礼》谓修与苏轼(1036-1101)、苏辙(1039-1112),疑《孟子》谓李觏(1009-1059)、司马光(1019-1086),讥《书》谓苏轼,黜《诗序》谓晁说之(1059-1129)。”[10]
参考文献
编辑- ^ 1.0 1.1 冯友兰. 第十五章. 《中国哲学史新编试稿》. 中华书局 (中文(简体)).
- ^ 曾仕强 刘君政. 《解讀易經的奧秘. 卷一, 易經真的很容易》. 台北市: 奇异果子. 2011年10月.
- ^ 〈系辞讲义‧宗主附注〉,《易经证释》。
- ^ 《隋书·经籍一》记:“周文王作卦辞,谓之《周易》。周公又作爻辞,孔子为彖、象、系辞、文言、序卦、说卦、杂卦。”
- ^ 《易童子问·卷三》:“……谓其说出于诸家,而昔之人杂取以释经,故择之不精,则不足怪也。谓其说出于一人,则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作,则又大缪矣。”
- ^ 《易童子问·卷三》:‘童子曰:“是五说皆无取矣,然则繁衍丛脞之言与夫自相乖戾之说,其书皆可废乎?”曰:“不必废也。古之学经者皆有〈大传〉,……盖夫使学者知〈大传〉为诸儒之作,而敢取其是而舍其非,则三代之末,去圣未远,老师名家之世学,长者先生之余论,杂于其间者在焉,未必无益于学也。使以为圣人之作,不敢有所择而尽信之,则害经惑世者多矣。此不可以不辨也”’
- ^ 马宗霍. 《中國經學史》 4版. 台湾商务印书馆. 1972年12月.
- ^ 司马光. 《傳家集》卷42. 《文渊阁四库全书》本 (台湾商务印书馆照相缩印本). 1983: 页10-11.
- ^ 《國學基本叢書》第一種四十種 初版. 台湾商务印书馆. 1956年4月: 页774.
- ^ 刘振琪. 讀皮錫瑞《經學歷史》劄記. 东海大学图书馆馆讯. 2004年5月 [2014-07-07]. (原始内容存档于2020-11-19).
- ^ 从郭店楚简论先秦儒家与《周易》的关系. 廖名春[1] (页面存档备份,存于互联网档案馆)
外部链接及文献
编辑- 李学勤:《周易溯源》(成都:巴蜀书社,2006)。
- 李学勤:《初识清华简》(上海:中西书局,2013)。
- 夏含夷:〈帛书《系辞传》的编纂(页面存档备份,存于互联网档案馆)〉。
- 廖名春:《周易经传与易学史新论》(济南:齐鲁书社,2001)。
- 易程傳(伊川易傳). 易学网. [2014-07-05]. (原始内容存档于2020-09-19) (中文(台湾)).