戒体
戒体，佛教术语，即戒之体、戒之根本、戒的本质，是在接受佛教戒律（受戒）之后，在心理上出现的一种持续、强制的效力，能够阻止一个人做出违犯戒律之事。这个学说最早出现于部派佛教时期的说一切有部与法藏部等，大乘佛教也接受这个说法，但在教义上不同。
概论
编辑戒体，即戒之体性，又译无作、无表，为佛弟子受戒后于身、心所生的防止毁犯戒律的效力、意志。得到戒体，不假造作，恒常相续，故又称无作[1]；其外相不显著，即无表色，故称无表[2][3]。戒体是受戒四科门（四分律），其馀三个为戒法、戒行、戒相。
据学者考证，佛陀没有提出过戒体的概念[4]。最早出自说一切有部《大毘婆沙论》。说一切有部主张，戒体是一种无表色的色法，由身业与口业所形成[5]。
汉传佛教中，最早提倡戒体学说的，是天台宗智𫖮，以及唐代道宣。智𫖮在《菩萨戒义疏》说：“初戒体者，不起而已，起即性无作假色。经论互说诤论有无。一云都无无作，色心假合共成众生。善恶本由心起，不应别有。顽善顽恶，皆是指心。誓不为恶即名受戒。璎珞经云：一切圣凡戒尽以心为体，心无尽故戒亦无尽。或言教为戒体，或云真谛为戒体，或言愿为戒体，无别无作。……若因中别有顽善共为佛因，佛地亦别有此善共为佛果。当知，心为因果更无别法。二云大小乘经论尽有无作，皆是实法。……然此二释旧所诤论，言无于理极会在文难惬，言有于理难安在文极便。”[6]由此可知，陈隋以前已有关于戒体有无的诤论，智𫖮予以承认，并认为其为假色。