法身
法身（梵语：धर्मकाय，罗马化：Dharma-kāya；巴利语：धम्मकाय，罗马化：Dhamma-kāya；藏语：ཆོས་སྐུ།，威利转写：chos sku，THL：chö ku），又称自性身、真实身等[1]，佛教术语，三身之一，指佛所证验的超越的真理，遍及整个法界[2]。
字义
编辑dharma-kāya（法身）的字根由Dharma（法；巴利语为Dhamma），以及kāya（身）所组成。可以理解为“法界真如之身”、“真实身”，即大乘《大般涅槃经》所说的“常”身（常、乐、我、净）。而藏文chos sku，直译也是“真身”。
概论
编辑缘起与发展
编辑在《阿毗达摩》之中，已经提出法身的概念。阿毗达摩认为，释迦牟尼在八相成道后，进入无馀涅槃。但是佛灭后，只是佛陀的生身消失，他所领悟的法并没有消失，法存在即佛陀存在，因此佛以法为身，称之为法身。
在大乘佛教中，进一步发挥，提出三身的概念。
如来藏学派中，以如来藏作为佛的法身，法身与心识概念合一。[3]
法身之体性
编辑- 法身不是色法，也不是物质，没有形象，也不会有形体或形状[4]，也是不可眼见的。[5]
- 法身的体性是本来清净的，也没有任何世间觉受感应的，意即没有意识及前五识的六尘觉受。[6]
- 法身是常，是不生不灭、不增不减，是本来清净的但含藏七转识染污种子。是无形无相，肉眼不可见。因依事显理故慧眼能见，能得以亲证。《宗镜录》卷40：“事能显理。用能彰体。如见波生。知有水体。”
相宗理论
编辑参考文献
编辑- ^ 《金光明经·疏·卷三》载：化身佛有化身、父母生身、随世间身、生身、假名身等五名称；应身佛有应身、受用身、报身、智慧佛、功德佛、法性生身等六称；法身佛有法身、自性身、真实身、如如佛、法佛等五称。 《金光明最胜王经·玄枢·卷四》载，前述之化身五名外，加上释迦佛身、二乘凡夫所见身、应身、变化身，共为九名；应身六名加上卢舍那佛身、菩萨所见身，共为八名；法身五名加上佛所见身、毗卢遮那佛身，共为七名。
- ^ 《法华文句》（卷九）下：“法身如来名毗卢遮那，此翻遍一切处。报身如来名卢遮那，此翻净满。应身如来名释迦文，此翻度沃焦。”
- ^ 吕澂《中国佛学源流略讲》〈第六讲 南北各家师说上〉：“《大涅槃经》……还提出如来藏的概念，把佛以法为身的法身思想联系到心识方面。也就是说，法身的本质不在法上，而是以心识为其本原。这就为瑜伽行一派开辟了道路，是继龙树、提婆之后，大乘学又一次重大的变化。”
- ^ 《大乘本生心地观经》卷3〈2 报恩品〉：“法身无形离诸相” (CBETA, T03, no. 159, p. 305, b3)
- ^ 《大方等无想经》卷5〈37 增长健度〉：“法身无像不可睹见。” (CBETA, T12, no. 387, p. 1103, a28)
- ^ “法身本来清净无受”《少室六门》卷1 (CBETA, T48, no. 2009, p. 375, a26-27)
- ^ 《丁福保佛学大辞典（法鼓文理学院）》【法身】