真实 (佛教)

真实（梵语：bhūta，巴利语：Bhūtamidanti），又译为实、真说，佛教术语，意为存在、本质、此在、真理等。在阿含经中，通常被用来指对于缘起及缘生法的正确理解。

字源

梵语：bhūta，是梵语动词 भू（bhū）的过去分词形态，意为已形成、已存在、已成为，可以被引申为众生、元素、万物、神明，也可以被当成哲学用语，意指存在、本质、存有（英语：Being）、真理等。

大种（Mahābhūta）的字根源自于此，为元素之意。十二因缘中的有（bhāva）也源自同一字根，为形成、存在之意。

类似名词

谛（梵语：सत्य，Satya，巴利语：Sacca），也有真实、真理的意思。但它与梵语：bhūta的定义有些许不同，两个名词使用于不同场合。

佛教理论

在阿含经中，释迦牟尼教导弟子，应观察一切缘生法的无常、苦、非我、非我所^[1]，由观察缘起，可得到一切法的真实^[2]。

注释

^ 《杂阿含经》卷1〈9经〉：“佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实观。圣弟子！如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱。解脱者真实智生：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”
^ 《杂阿含经》卷14〈345经〉：“如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告尊者舍利弗：“如我所说，波罗延那阿逸多所问：“‘若得诸法数，若复种种学，具威仪及行，为我分别说。’“舍利弗！何等为学？何等为法数？”　时，尊者舍利弗默然不答，第二、第三亦复默然。佛言：“真实。舍利弗！”舍利弗白佛言：“真实。世尊！世尊！比丘真实者，厌、离欲、灭尽向。食集生，彼比丘以食故，生厌、离欲、灭尽向。彼食灭，是真实灭，觉知已，彼比丘厌、离欲、灭尽向，是名为学。”“复次，真实，舍利弗！”舍利弗白佛言：“真实。世尊！世尊！若比丘真实者，厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱。彼从食集生，若真实即是灭尽，觉知此已，比丘于灭生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是数法。”佛告舍利弗：“如是，如是，如汝所说。比丘于真实生厌、离欲、灭尽，是名法数。””
杂阿含345经，对应于南传相应部12相应31经〈已生成的经〉(庄春江译)：““舍利弗！你看见‘这是已生者’吗？”“大德！他以正确之慧如实见‘这是已生者’；以正确之慧如实见‘这是已生者’后，他对已生成的是为了厌、离贪、灭的行者。他以正确之慧如实见‘那个食的生起’；以正确之慧如实见‘那个食的生起’后，他对食所生起是为了厌、离贪、灭的行者。他以正确之慧如实见‘以那个食的灭而已生者成为灭法’；以正确之慧如实见‘以那个食的灭而已生者成为灭法’后，他对灭法是为了厌、离贪、灭的行者。大德！这样是有学。”

[1] 《杂阿含经》卷1〈9经〉：“佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实观。圣弟子！如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱。解脱者真实智生：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

[2] 《杂阿含经》卷14〈345经〉：“如是我闻。一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告尊者舍利弗：“如我所说，波罗延那阿逸多所问：“‘若得诸法数，若复种种学，具威仪及行，为我分别说。’“舍利弗！何等为学？何等为法数？”　时，尊者舍利弗默然不答，第二、第三亦复默然。佛言：“真实。舍利弗！”舍利弗白佛言：“真实。世尊！世尊！比丘真实者，厌、离欲、灭尽向。食集生，彼比丘以食故，生厌、离欲、灭尽向。彼食灭，是真实灭，觉知已，彼比丘厌、离欲、灭尽向，是名为学。”“复次，真实，舍利弗！”舍利弗白佛言：“真实。世尊！世尊！若比丘真实者，厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱。彼从食集生，若真实即是灭尽，觉知此已，比丘于灭生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是数法。”佛告舍利弗：“如是，如是，如汝所说。比丘于真实生厌、离欲、灭尽，是名法数。””
杂阿含345经，对应于南传相应部12相应31经〈已生成的经〉(庄春江译)：““舍利弗！你看见‘这是已生者’吗？”“大德！他以正确之慧如实见‘这是已生者’；以正确之慧如实见‘这是已生者’后，他对已生成的是为了厌、离贪、灭的行者。他以正确之慧如实见‘那个食的生起’；以正确之慧如实见‘那个食的生起’后，他对食所生起是为了厌、离贪、灭的行者。他以正确之慧如实见‘以那个食的灭而已生者成为灭法’；以正确之慧如实见‘以那个食的灭而已生者成为灭法’后，他对灭法是为了厌、离贪、灭的行者。大德！这样是有学。”

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