真實 (佛教)

真實（梵語：bhūta，巴利語：Bhūtamidanti），又譯為實、真說，佛教術語，意為存在、本質、此在、真理等。在阿含經中，通常被用來指對於緣起及緣生法的正確理解。

字源

梵語：bhūta，是梵語動詞 भू（bhū）的過去分詞形態，意為已形成、已存在、已成為，可以被引申為眾生、元素、萬物、神明，也可以被當成哲學用語，意指存在、本質、存有（英語：Being）、真理等。

大種（Mahābhūta）的字根源自於此，為元素之意。十二因緣中的有（bhāva）也源自同一字根，為形成、存在之意。

類似名詞

諦（梵語：सत्य，Satya，巴利語：Sacca），也有真實、真理的意思。但它與梵語：bhūta的定義有些許不同，兩個名詞使用於不同場合。

佛教理論

在阿含經中，釋迦牟尼教導弟子，應觀察一切緣生法的無常、苦、非我、非我所^[1]，由觀察緣起，可得到一切法的真實^[2]。

註釋

^ 《雜阿含經》卷1〈9經〉：「佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實觀。聖弟子！如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫。解脫者真實智生：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」
^ 《雜阿含經》卷14〈345經〉：「如是我聞。一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告尊者舍利弗：「如我所說，波羅延那阿逸多所問：「『若得諸法數，若復種種學，具威儀及行，為我分別說。』「舍利弗！何等為學？何等為法數？」　時，尊者舍利弗默然不答，第二、第三亦復默然。佛言：「真實。舍利弗！」舍利弗白佛言：「真實。世尊！世尊！比丘真實者，厭、離欲、滅盡向。食集生，彼比丘以食故，生厭、離欲、滅盡向。彼食滅，是真實滅，覺知已，彼比丘厭、離欲、滅盡向，是名為學。」「復次，真實，舍利弗！」舍利弗白佛言：「真實。世尊！世尊！若比丘真實者，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫。彼從食集生，若真實即是滅盡，覺知此已，比丘於滅生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是數法。」佛告舍利弗：「如是，如是，如汝所說。比丘於真實生厭、離欲、滅盡，是名法數。」」
雜阿含345經，對應於南傳相應部12相應31經〈已生成的經〉(莊春江譯)：「「舍利弗！你看見『這是已生者』嗎？」「大德！他以正確之慧如實見『這是已生者』；以正確之慧如實見『這是已生者』後，他對已生成的是為了厭、離貪、滅的行者。他以正確之慧如實見『那個食的生起』；以正確之慧如實見『那個食的生起』後，他對食所生起是為了厭、離貪、滅的行者。他以正確之慧如實見『以那個食的滅而已生者成為滅法』；以正確之慧如實見『以那個食的滅而已生者成為滅法』後，他對滅法是為了厭、離貪、滅的行者。大德！這樣是有學。」

[1] 《雜阿含經》卷1〈9經〉：「佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實觀。聖弟子！如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫。解脫者真實智生：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」

[2] 《雜阿含經》卷14〈345經〉：「如是我聞。一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告尊者舍利弗：「如我所說，波羅延那阿逸多所問：「『若得諸法數，若復種種學，具威儀及行，為我分別說。』「舍利弗！何等為學？何等為法數？」　時，尊者舍利弗默然不答，第二、第三亦復默然。佛言：「真實。舍利弗！」舍利弗白佛言：「真實。世尊！世尊！比丘真實者，厭、離欲、滅盡向。食集生，彼比丘以食故，生厭、離欲、滅盡向。彼食滅，是真實滅，覺知已，彼比丘厭、離欲、滅盡向，是名為學。」「復次，真實，舍利弗！」舍利弗白佛言：「真實。世尊！世尊！若比丘真實者，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫。彼從食集生，若真實即是滅盡，覺知此已，比丘於滅生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是數法。」佛告舍利弗：「如是，如是，如汝所說。比丘於真實生厭、離欲、滅盡，是名法數。」」
雜阿含345經，對應於南傳相應部12相應31經〈已生成的經〉(莊春江譯)：「「舍利弗！你看見『這是已生者』嗎？」「大德！他以正確之慧如實見『這是已生者』；以正確之慧如實見『這是已生者』後，他對已生成的是為了厭、離貪、滅的行者。他以正確之慧如實見『那個食的生起』；以正確之慧如實見『那個食的生起』後，他對食所生起是為了厭、離貪、滅的行者。他以正確之慧如實見『以那個食的滅而已生者成為滅法』；以正確之慧如實見『以那個食的滅而已生者成為滅法』後，他對滅法是為了厭、離貪、滅的行者。大德！這樣是有學。」

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