雅克-勒内·埃贝尔
雅克·勒内·埃贝尔（法语：Jacques-René Hébert，法语发音：[ʒak ʁəne ebɛʁ]；1757年11月15日—1794年3月24日）是法兰西大革命时期的一名记者，创办并编辑极端激进的《迪歇纳老爹报》。[1]他的追随者通常被称为埃贝尔派，他自己有时也以他的报纸为名，自称为“迪歇纳老爹”。在《迪歇纳老爹报》这一象征法国人民的形象化的名称下，在不同时期曾经出版了一些政治讽刺报纸：在1790—1794年法国资产阶级革命时期；在1848年，即1848—1849年革命时期，以及在1871年巴黎公社时期。虽然在不同时期有不同的政治方向，但这些报纸在每个阶段都反映了广大群众的情绪。在1871年，报纸经常使用这样一个副报头：“迪歇纳老爹勃然大怒”（La Grande Colère du Père Duchene）。
| 雅克-埃贝尔 | |
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| 国民公会代表 | |
| 任期 1792年9月20日—1794年3月23日 | |
| 个人资料 | |
| 出生 | 雅克-勒内·埃贝尔 1757年11月15日  法国阿朗松 |
| 逝世 | 1794年3月24日（36岁） 法国巴黎 |
| 死因 | 断头台 |
| 国籍 | 法国 |
| 政党 | 雅各宾俱乐部（1789年至1792年） 科德利埃俱乐部（1792年至1794年） |
| 其他政党 | 山岳党 （1792至1794年） |
| 配偶 | 玛丽·玛格丽特·弗朗索瓦丝·埃贝尔（1792年结婚） |
| 儿女 | 西皮翁-弗吉尼亚·埃贝尔（Scipion-Virginia Hébert ,1793年-1830年） |
| 父母 | 父：雅克·埃贝尔（Jacques Hébert，？-1766） 母：玛格丽特·拉伯奈什·德·乌德雷（Marguerite La Beunaiche de Houdré，1727年至1787年） |
| 居住地 | 法国巴黎 |
| 职业 | 记者，作家，出版商，政治家 |
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早年生活
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1757年11月15日，他在出生于阿朗松 。他父亲是雅克·埃贝尔（Jacques Hébert，？-1766），母亲是玛格丽特·拉伯奈什·德·乌德雷（Marguerite La Beunaiche de Houdré, 1727年至1787年）。他父亲曾是金匠，主审法官和副总领事。雅克·勒内·埃贝尔在阿朗松学院学习法律，然后在阿朗松的事务律师实习作为文员，当时他因对克卢埃医师的诉讼破产了。埃贝尔先出逃到卢昂，然后是巴黎。他经历了一阵子经济困顿的时期，在巴黎的胡桃街当理发师支持生活。在那里，他找到了综艺剧院的工作，他在业馀时间写剧本，却从来没有上演。他因偷窃被解雇。然后，他加入了巫医的工作。据说，他靠权宜手段和诈骗为生。
1789年，他开始写他的“魔术幻灯，或是贵族的末日”（la Lanterne magique ou le Fléau des Aristocrates）小册子，此后，也出版了几本小册子。1790年，经由他出版的小册子，受到关注，并在1791年成为科德利埃俱乐部的重要成员。
《迪歇纳老爹报》
编辑埃贝尔的影响力主要来自1790年到1794年，在他的定期刊物《迪歇纳老爹报》的文章。1790年9月，首次出版《迪歇纳老爹报》在他的人生开启了一个新的时期。他睿智妙语撰写的论战文章，但也是暴力和刻薄的，并且故意倾向粗口俗语的措辞，以迎合无套裤汉的习惯。街头小贩会大声叫卖：“今天迪歇纳老爹非常生气愤怒！”（Il est bougrement en colère aujourd’hui le père Duchesne!）。他们写作叙事风格是以迪歇纳老爹第一人称的观点，并且经常包含虚拟人物和法兰西君主或政府官员之间对话的故事。[2]
《迪歇纳老爹报》的外观以直立唅著烟斗，戴著自由帽老头的造型，和贵族的礼服及头冠形成鲜明对比。[3] 这使法兰西的普罗大众更容易联系到这个造型，增强了他的文字感染力度。
起初，在1790年至1791年，《迪歇纳老爹报》支持君主立宪制，甚至于更青睐国王路易十六，而对拉法耶特侯爵有意见。他的这一时期强烈攻击的的目标是让-西弗兰·莫里，教皇权威强大的护卫者并且是教士的公民组织法主要反对者。
国王路易十六的出逃失败后，他的语调显著变为冷酷强硬。自1792年起，巴黎公社和战争部长让-尼古拉·帕什及后来的让·巴蒂斯特·诺埃尔·布绍特购买几千份《迪歇纳老爹报》，免费向公众开放和部队分发。
1785年揭露于公众无比荒谬的钻石项链事件，皇后成为被嘲笑的廉价目标后，她就成为所有报纸口径一致的目标。他提到玛丽·安托瓦内特为“否决夫人”（Madame Veto），并讲到路易十六称为“嗜酒和懒惰;一个戴绿帽子的猪”。[4]他对玛丽-安托瓦内特恶毒攻击并非完全出于对皇后的仇恨，至少最初没有。原来，埃贝尔试图不仅要教育他的读者，她是谁，但同时也要唤醒她，她是如何被法兰西普罗大众看待的。许多《迪歇纳老爹报》与她进行的对话是尝试展示她的”花痴”形像或试图请她调整自己的恶行。[5]
革命的角色
编辑1791年7月17日，埃贝尔在战神广场签署了一份请愿书要求国王路易十六退位，随后遇上拉法耶特侯爵指挥的国民自卫军引起练兵场惨案在。这形成他在革命的心态，而《迪歇纳老爹报》采取了更哀怨的风格与更有效的诉诸普罗大众。《迪歇纳老爹报》开始攻击拉法耶特侯爵、米拉波和让·西尔万·巴伊。国王路易十六的出逃失败后，他开始既攻击国王路易十六也攻击教皇庇护六世。
埃贝尔遇见了他未来的妻子玛丽·古皮尔（1756年-1794年4月13日），教名“天意的姊妹(the Sisters of Providence)”，是圣奥诺雷路上”无玷始胎修会”（the couvent de la Conception）的修女。1792年2月7日解除僧职，36岁的她和35岁的埃贝尔结婚，随后他们有一个女儿，弗吉尼亚-西皮翁·埃贝尔（1793年2月7日-1830年7月13日）。在这期间，埃贝尔过著豪华的，资产阶级的生活。婚宴数周，他招待让-尼古拉·帕什，巴黎市长和前战争部长，以及其他有影响力的人，喜欢优雅的打扮、然而他环绕自己的美丽事物有如美丽挂毯的饰物——可以对比皮埃尔·加斯帕尔·肖梅特的俭朴生活态度。他从哪里得到了财政资源来支持他的生活方式，不清楚；无论如何，印发成千上万份《迪歇纳老爹报》是让-尼古拉·帕什的指令，以及他与约瑟夫·德洛奈——安德烈斯·玛丽亚·德·古斯曼的情妇和妻子——的关系。
作为科德利埃俱乐部的成员，他是革命的巴黎公社 议员，其中上1792年8月9日和10日的暴动他被派往博讷努韦勒地区的革命派系。作为一个公共记者，他支持九月大屠杀。1792年12月22日，他被巴黎公社任命为第二后补检察官，一直到1793年8月支持对吉伦特派的攻击。1793年4月至5月，他随著让-保尔·马拉等人的暴力攻击吉伦特派。
1793年2月，他与追随他的资产阶级反对全面限价法令，设定粮食价格上限，理由是会导致囤积并激起怨恨。1793年5月20日，温和多数的国民公会组成的十二人委员会，计画用来调查和起诉阴谋者。1793年5月24日，在十二人委员会的催促下，他被逮捕。
恐怖统治和去除法兰西基督教运动
编辑1793年5月31日至6月2日间，巴黎各区受到忿激派：雅克·鲁和雅克·埃贝尔的鼓励，在国民公会外抗议，要求行政和政治清洗，降低面包固定价格，和仅仅对无套裤汉选举权的限制。得到国民自卫军的支持，他们胁迫国民公会逮捕31名吉伦特派领导人，包括雅克·皮埃尔·布里索。继这些逮捕后，6月10日雅各宾派取得公共安全委员会控制权，建立了革命独裁政体。7月13日，雅各宾领导人之一让-保尔·马拉遭到同情吉伦特派的夏洛特·科黛刺杀而身亡，新闻从业员以他们煽动性的修辞渲染，使雅各宾派的政治影响力进一步增强。[6]乔治·雅克·丹东，八月十日事件的领导人，暴力对抗国王，从公共安全委员会 中被排除。 7月27日，被誉为“廉洁”的马克西米连·罗伯斯庇尔，得以加入，并迅速成为委员会里最有影响力的成员，委员会也转变为对国内外反革命的敌人采取激进的措施。[7]与此同时，6月24日，国民公会修编完成第一部共和宪法，法兰西1793年宪法。它经由公民投票认可批准，但从未付诸实施; 像其他的法律，它被10月的法令无限期中止，现时法兰西政府是“革命性的，直到得到和平”。最终督政府的宪法是完全不同的。
面对发兰西全境大约六十省或大或小的叛变，第一次反法同盟外国军队入侵，政府最迫切的事务就是战争。8月17日，公会投票通过普遍征兵制，8月23日颁布大规模征兵法令，动员所有公民为战争努力，服役为士兵或参与军需的供应。9月5日，国民公会制度化恐怖统治：系统性且致命的镇压国内感知的敌人。政策实施的结果，是使用暴力镇压并粉碎了对政府的访抗。断头台成了一连串处决的象征：路易十六已在恐怖统治开始前送上断头台；玛丽-安托瓦内特、吉伦特派、奥尔良公爵、罗兰夫人和其他许多人在刀刃下失去了生命。[8]革命法庭草率判处数千人的死刑送上断头台，而暴民对其他受害者痛击致死。有时人民因他们的政治见解或行动而死亡，但更多仅为单纯的怀疑理由而受害，其他的或者被挟怨报复。大多数受害者装在开放的农车随便在运往断头台。车上这些受害者，将通过成群结队男女的嘲弄。
恐怖统治的受害者共计约50,000。这些由革命法庭定罪的人，总数统计约贵族8％，神职人员6％，中产阶级4％，72％为工人或被指称囤积的农民，逃避征兵制、逃兵、叛乱和其他所谓的最小的罪行。[9]按这些社会群体统计，罗马天主教会神职人员的损失，受害的比例最大。
另一个反教权动乱的形成，是因10月24日，革命日历的通过实施。反对罗伯斯庇尔自然神论和“美德共和国”（Republic of Virtue）的概念，埃贝尔和皮埃尔·加斯帕尔·肖梅特的无神论的行动，以去除法兰西基督教社会运动为发端的。实行去除基督教主张的方案是针对天主教，最终成为反对所有形式的基督教，包括驱逐神职人员，其中许多人被定罪死刑，封闭教堂、革命机构和公民的礼拜，大规模毁损宗教古迹，取缔公共和私人的崇拜和宗教教育，强迫神职人员结婚和绝弃他们的神职。[10] 1793年10月21日颁布的法律，只要见到所有的可疑的祭司和庇护他们的任何人都承担死罪。[10] 11月10日在巴黎圣母院大教堂的庆祝“理性”女神的活动达到最高的顶点。因为持不同政见者在现行法律被视为反革命，1794年春天，如埃贝尔极端忿激派和如乔治·雅克·丹东山岳党的温和主义都被送上断头台。[11]6月7日，罗伯斯庇尔先前曾谴责理性崇拜，倡导新的国教并建议国民公会承认神的存在。第二天，举行的自然神论“至上崇拜”仪式了作为革命官方的宗教内容。和埃贝尔的有点受欢迎的节日庆典相比，这个严肃的新”美德宗教”的种种迹象表明其受到巴黎市民的敌视。
与罗伯斯庇尔冲突、被逮捕、定罪和处决
编辑攻击吉伦特派成功后，1793年的秋天，他继续攻击他认为太温和的其他人，包括丹东、皮埃尔·菲利普和罗伯斯庇尔。
1794年3月13日夜晚，得到雅各宾派支持的国民公会政府，被激怒，不愿贝特朗·巴雷尔、让-马里·科洛·代尔布瓦和雅克-尼古拉·俾约-瓦伦反对，最后决定占压，命令逮捕埃贝尔派的领导人，包括在战争部和其他地点的人。
革命法庭对待埃贝尔非常不同于丹东，更像审讯一个小偷而不是一个阴谋家；他的早期诈骗被揭露并鉴定。他与他的共同被告在审讯的第三天被判处死刑。1794年3月24日，他们在断头台被处决。[12]
前往断头台的路上埃贝尔昏晕了几次，当他被安置在断头刀刃下时，歇斯底里地尖叫著。埃贝尔的刽子手调整断头刀刃，使其停在他脖子上方数英寸处逗弄他。[13]在第四次时，才真正实施处决。他的尸体埋在马德莱娜墓地。二十天后，1794年4月13日，他的遗孀被处决，她的尸体被埋在埃朗西斯公墓。
影响
编辑在法兰西大革命中，埃贝尔由于他的《迪歇纳老爹报》对某些政治事件的结果，有强烈的影响力。在革命期间大多数的政治决策，都是小事件随著时间推移的积累，所以《迪歇纳老爹报》影响法兰西普罗大众的能力确实是显著的。
画廊
编辑-
《迪歇纳老爹报》刊头插画 -
埃贝尔写给市民皮埃尔-弗朗索瓦·帕鲁瓦的信
参考
编辑- ^ Doyle, William. The Oxford History of the French Revolution. Clarendon Press. 1989: 227. ISBN 978-0-19-822781-6 （英语）.
[Hébert] was himself a journalist... producer of the increasingly popular Père Duchesne
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- ^ Faria, Miguel. Bastille Day and the French Revolution, Part II: Maximilien Robespierre --- The Incorruptible. Hacienda Publishing. 14 July 2004 [24 October 2007]. （原始内容存档于2021-02-18）.
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- ^ Doyle (1989); p.270. |"The trial took place on 21–4 March, its result a foregone conclusion. Among those who went to the scaffold with Pere Duchesne on the afternoon of the twenty-fourth were Vincent, Ronsin, and the leader of section Marat, Momoro."
- ^ Page 27 BBC History Magazine, September 2015
参考文献
编辑- 本条目包含来自公有领域出版物的文本: Chisholm, Hugh (编). Encyclopædia Britannica (第11版). London: Cambridge University Press. 1911. The 1911 Encyclopædia Britannica, in turn, gives the following references:
- Louis Duval, "Hébert chez lui", in La Révolution Française, revue d'histoire moderne et contemporaine, t. xii. and t. xiii.
- Mater, D. (Daniel). J.R. Hébert : l'auteur du "Père Duchesne", avant la journée du 10 août 1792 : étude biographique & bibliographique. OCLC 1184612733.
- 弗朗索瓦·维克托·阿方·奥拉尔, F.-A. culte de la raison et le culte de l'être suprême, (1793-1794). Chicoutimi: J.-M. Tremblay. 2012. ISBN 978-1-4123-7739-3.
