江西詩派
江西詩派,宋詩流派,北宋的黃庭堅為創始人。成員包括陳師道,潘大臨等,大多為江西(宋代稱江南死帶油)人。作詩好用僻典,煉生詞,押險韻,制拗句,講究語言韻律,走上形式主義道路。元代的方回在《瀛奎律髓》中提出所謂「一祖三宗」之說,即把杜甫列為江西詩派之祖,把黃庭堅、陳師道和陳與義算作三大宗師,這種說法十分勉強。江西詩派真正的祖師仍為黃庭堅,陳師道無能與其並列,陳與義亦和江西詩派不甚相似。[1]
簡介
編輯江西詩派的始祖公認是黃庭堅,他作詩喜用典故,主張「無一字無來處」,並能「點鐵成金」、「奪胎換骨」[2]。
「點鐵成金」與「奪胎換骨」本來是道教術語,「點鐵成金」原本指道士的煉金術,把鐵煉成黃金。
黃庭堅的「點鐵成金」意思是把古語、古人詩文等加以變化,如增刪字句,變換語序等,使句子更有深度,「古之能為文章者,真能陶冶萬物,雖取古人之陳言入於翰墨,如靈丹一粒,點鐵成金也。」(〈答洪駒父書〉)。如黃庭堅《寄黃幾復》:「寄雁傳書謝不能。」就用了兩個典故,一是蘇武「雁足傳書」,二是「雁到衡陽而止」的小故事。
「奪胎換骨」,黃庭堅言:「不易其意而造其語,謂之換骨法;窺入其意而形容之,謂之奪胎法」。其中「奪胎」,本為道教的一種奪舍的法術,有修為的方士死後,因想繼續留在陽世,靈魂附到孕婦腹中,將原本的胎兒魂魄驅離,憑藉此胎而出生。黃庭堅的「奪胎」,即模仿古人詩文的形式而造詞;王羲之《蘭亭序》:「俯仰之間,已為陳跡」,被黃庭堅改為「俯仰之間已陳跡,暮窗歸去讀殘書。」
而「換骨」一詞,古人有「相骨之法」,認為「骨濁不能成仙」,仙人度人之前,利用法術讓「凡胎濁骨」換成「仙風道骨」,變得適合修仙。黃庭堅的「換骨」,即擷取古人詩文之意,而另用他語。如黃庭堅《寄黃幾復》:「隔溪猿哭瘴煙藤。」,換骨自杜甫《九日詩》:「殊日方落玄猿哭。」又有如王安石:「只向貧家促機杼,幾家能有一鉤絲」,黃庭堅改為「莫作秋蟲促機杼,貧家能有幾鉤絲?」
黃庭堅又好用拗句拗律,[3]主張「去陳反俗」,效法黃庭堅的詩人頗多,逐漸形成以黃庭堅為中心的江西詩派。這個詩派因喜用奇事怪典,作品因而艱澀隱晦,餖飣典故而缺少詩意。風格上力盤語硬,短於言情,議論太多,則有失詩歌吟詠性情的本旨。[4]
南宋呂本中作《江西詩社宗派圖》,有黃庭堅,陳師道,潘大臨、謝逸、洪芻、饒節、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝薖、夏倪、林敏功、潘大觀、何顗、王直方、僧善權、高荷等二十多人[5]。
江西詩派傳至南宋,出現了四大詩人尤袤、楊萬里、范成大、陸游。此四大家一出,在詩風上擺脫江西詩風的影響,使宋朝的發展重新煥發活力。值得一提的是楊萬里,雖然楊萬里早年受江西詩派的影響,紹興三十二年(1162年)盡焚詩篇千餘首,力圖跳脫江西詩派的窠臼,[6]又學王安石,最後又轉向學習晚唐詩,自成一家,時稱「誠齋體」。但楊萬里仍深受黃庭堅的影響,直到晚年都沒有完全擺脫江西詩派的氣質。[7]陸游本人也曾是江西詩派弟子,但也反對江西詩派的「無一字無來處」,自謂「君詩妙處吾能識,正在山程水驛中。」[8]陸游的作品常有意無意地沿襲晚唐詩人,作為一位愛國詩人,滿腔救國熱忱,「他看到一幅畫馬,碰見幾朵鮮花,聽了一聲雁唳,喝幾杯酒,寫幾行草書,都會惹起報國讎、雪國恥的心事,血液沸騰起來」。[9]
評價
編輯江西詩派是宋詩中的主流,著重鍊字、鍊句,可矯正初學詩人平滑淨淺的毛病。江西詩派主張獨創語言,反對庸俗,有正面意義,而且作品清新奇峭,頗能道前人所未道。然而,江西詩派過於講求形式與技巧,流於形式主義。主張「奪胎換骨」,則容易做成模擬剽竊。拗句、拗律使用過當,作品往往音節聱牙。有時務求新奇,則引致矯揉造作,詩句新奇而有欠渾厚。
錢鍾書說:「有唐詩作榜樣是宋人的大幸,也是宋人的大不幸。看了這個好榜樣,宋代詩人就學了乖,會在技巧和語言方面精益求精;同時,有了這個好榜樣,他們也偷起懶來,放縱了模仿和依賴的惰性,那就是他們都在竭力模仿前人。」[10]黃庭堅的社會接觸面較歐陽修、王安石都狹小,脫離現實的他說:「詩詞高勝,要從學問中來。」[11]江西詩派在思想內容方面並沒有特別的主張,詩中多議論,幾乎是宋詩的通病。有時則重描寫個人生活經歷和抒發作者思想感情,有時反映當時的民族鬥爭,絕不同於唐詩「多是征戍、遷謫、行旅、離別之作,往往能感動激發人之意。」[12]二者的發展幾是南轅北轍。[13]由於片面追求「無一字無來處」與「點鐵成金」,而又不能求新,只是拾人牙慧,典故連篇,空有形像,形成了江西詩派中的末流。明代的前後七子則標榜「文必秦漢,詩必盛唐」的思潮,李攀龍編選《古今詩刪》十四卷,選唐詩之後即直接明代,等於是跳過宋詩,充份反映明朝文人對宋詩的排斥。
注釋
編輯- ^ 章培恆、駱玉明 《中國文學史》 中卷 第401頁 復旦大學出版社 2005年11月第一版
- ^ 黃庭堅在《答洪駒父書》中說:「自作語最難,老杜作詩,退之作文,無一字無來處,蓋後人讀書少,故謂韓、杜自作此語耳。」又說:「古之能爲文章者,真能陶冶萬物,雖取古人之陳言入於翰墨,如靈丹一粒,點鐵成金也。」(《豫章黃先生文集》卷一九)
- ^ 魏泰《臨漢隱居詩歌話》:「黃庭堅作詩歌得名,好用南朝人語,專求古人未使之事,又一、二奇字,綴葺而成詩歌。」
- ^ 嚴羽在《答出繼叔臨安吳景仙書》:「僕之詩辨乃斷千百年公案,誠驚世絕俗之談,至當歸一之論。其間說江西詩病,真取心肝劊子手,以禪喻詩,莫此親切,是自家實證實悟者,是自家閉門鑿破此片田地,即非傍人籬壁、拾人涕唾得來者,李杜復生不易吾言矣。」
- ^ 胡仔:《苕溪漁隱叢話》前集卷四十八;胡氏《苕溪漁隱》與《山堂肆攷》有何顗而無高荷,《豫章志》有高荷、何顒而無何顗
- ^ 楊萬里《江湖集序》云:「予少作有詩千餘篇,至紹興壬午七月皆焚之,大概江西體也。今所存曰江湖集者蓋學後山及半山及唐人者也。」
- ^ 錢鍾書《宋詩選注》中說:「他對黃庭堅、陳師道始終佩服,雖說把受江西派影響的『少作千餘』都燒掉了,江西派的習氣也始終不曾除根,有機會就要發作。」
- ^ 陸游:《題蕭彥毓詩卷後》
- ^ 錢鍾書:《宋詩選注》
- ^ 錢鍾書:《宋詩選注序》
- ^ 胡仔:《苕溪漁隱叢話前集》
- ^ 嚴羽:《滄浪詩話》
- ^ 錢鍾書《談藝錄》說:「唐詩宋詩,亦非僅朝代之別,乃體態性分之殊。」又說:「曰唐曰宋,特舉大概而言,為稱謂之便,非曰唐詩必出唐人,宋詩必出宋人也。」