老子化胡經
《老子化胡經》是中國道教一系列與「老子化胡」之說相關的系列經典的總稱。作者不詳，東晉時成書，至唐代增益至10卷本。經中記載老聃及其弟子尹喜到西域及天竺以教化胡人，尹喜在老聃的要求下稱自己為佛並開創了佛教。
歷史上該系列經典一直是「佛道之爭」的焦點之一，所涉及的核心問題主要有「老子何時誕生」、「老子如何化胡」及「老子為何要化胡」等。依據該說，佛教源自於老子的思想，故此其與道教同源。另一方面, 佛教也曾提出諸如「三聖東行説」等不少説法作為回應，並且重新解釋老子化胡説以支持三聖東行説，但與道教相比，佛教在提出三聖東行説時，態度比較謹慎，而且沒有道教所擁有的那種偏激的仇外心態及狡隘的宗教情緒[1]。
演變
編輯起源
編輯自東漢以來，即有老子化胡之說。
《史記·老子韓非列傳》曾載有老子西行的傳說：
「老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，強為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言，而去，莫知其所終。」
不過，關於老子出關而「莫知其所終」，並且記載中與佛教並無瓜葛。但後來有人將其與佛教搭上關係。《後漢書·襄楷傳》說：「或言，老子入夷狄為浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不眄之。其守一如此，乃能成道。」 這段記載中就將老子出關而不知所終，變成了老子出關後，在天竺，變成釋迦牟尼佛並創立佛教。
成書
編輯約於東晉時，首部《老子化胡經》成書，傳說是西晉道士王浮所作。東晉末竺道祖《晉世雜錄》記載：「道士王浮每與沙門帛遠抗論，王浮屢屈焉，遂改換《西域傳》為《化胡經》，言喜與聃化胡作佛，佛起於此。」南齊裴子野《高僧傳》和梁朝慧皎《高僧傳》都有類似記載。
發展
編輯南北朝時，《老子化胡經》不僅一種。其中一本叫《化胡消冰經》（又叫《老子消冰經》），一本叫《文始先生無上真人關令尹喜內傳》。六朝末年，又有《太上靈寶老子化胡妙經》成書。
《文始先生無上真人關令尹喜內傳》等南北朝時的《化胡經》，記載老子在周幽王時出函關，被尹喜強留著書，後與尹喜相約成都青羊肆，正式收尹喜為弟子，一同西去化胡。隱於罽賓國山中，遇胡王狩獵，胡王初時向老子問道，繼而欲加害老子，與老子比賽設廚會，又火燒、水沉老子，都不能毀傷老子，最終信服。老子正式向胡王傳教，胡王率全國男女剔除鬢髮，虔誠受道。老子告訴胡人可信奉尹喜所化身的佛，於是開創佛教。老子化胡後遂東遊還國。
爭端與論戰
編輯自魏晉以來，佛教實力不斷壯大，佛道之爭開始浮現並趨於尖銳化。尤其以《老子化胡經》開始成書為標誌。
佛教認為，道士王浮編寫《老子化胡經》是道教最先用老子化胡說來貶低佛教的標誌。此說最早出於梁代僧祐的《出三藏記集》卷十五《法祖傳》：
「後少時有一人，姓李名通，死而更蘇，云：見祖法師在閻羅王處，為王講《首楞嚴經》，云：「講竟應往忉利天」。又見祭酒王浮，一云道士基公，次被鎖械，求祖懺悔。昔祖平素之日，與浮每爭邪正，浮屢屈，既意不自忍，乃作《老子化胡經》，以謗佛法，殃有所歸，故死方思悔。」
南北朝時代
編輯而南朝劉宋時期，顧歡作《夷夏論》貶低佛教，佛道二教互爭短長，展開了所謂「 夷夏之爭」 。顧歡在《夷夏論》 中利用老子化胡說以貶低佛教，而佛教徒在反駁中也提到了釋迦文佛化身為老聃的經典， 說明佛教方面在《老子化胡經》出現後，也以牙還牙，製造類似的偽經以回敬道教。
北魏孝明帝正光元年，召釋、道二宗派門徒上殿，侍中劉騰宣勅，命諸法師與道士對論。清道館道士姜斌同融覺寺沙門曇無最對陣，爭論老子與釋迦文佛的出生誰先誰後。道士姜斌引《老子開天經》，以老子生於東周周定王三年，即公元前604年，而沙門曇無最引《周書異記》、《漢法本內傳》，以佛生於西周周昭王二十四年，即公元前1029年，二者相較，佛要早生老子400多年。其中無論是道教的《老子開天經》還是佛教的《周書異記》 、《漢法本內傳》，都是雙方杜撰出來的偽經，但孝明帝有意偏袒佛教，只查《老子開天經》的問題，且大臣們也一致認定「老子止著《五千文》，餘無言說」 。
隋唐時期
編輯唐高宗顯慶五年八月十八日，敕召僧人靜泰、道士李榮入洛宮辯論。高宗問：「老子化胡為佛，此事如何?」靜泰回答說，道教經典除了《老子》、《莊子》外，其餘經典如《靈寶經》、《上清經》、《三皇經》等經，都是後人所造，至於王浮偽造《老子化胡經》，佛教方面早就考證出來，無須多辯。針對李榮引《老子序》「老子化胡為佛」、「西適流沙」之說，靜泰引《化胡經》「我師釋迦文，善入於泥洹」等文，指出《老子化胡經》前後矛盾，邏輯混亂，並據《西京雜記》「老子葬於槐里」，否認老子有西出化胡的可能。李榮反駁說，佛經除《四十二章經》外，其餘都是佛教徒的偽作。靜泰則說，這是李榮不懂佛教的譯經史，佛教的每一部經典的翻譯，都有作者、時間、地點的記錄。這場辯論，李榮明顯處於下風。
唐696年，僧人惠澄上言請求銷毀《老子化胡經》，武后下令官員商議，最後斷定《老子化胡經》為真確，武后下令「對定」經本。
開元年間，10卷本《老子化胡經》編集而成，各卷非出一手，書前有託稱曹丕所撰的序。此經卷一加入了兩個唐代新出的傳說：老子教化于闐，以及老子化身摩尼創立摩尼教。此經卷八則是武后時的敕定本，此卷記載老子教化罽賓八十一國，降伏九十五種邪道。
宋元時代
編輯蒙元初年，全真教受到皇帝寵信，勢力強大，刊行《老子化胡經》，並編印《老君八十一化圖說》，以圖為主，配有文字，描述老子代代轉世教化世人，書中老子化胡的內容主要依據《老子化胡經》繪製，遭到佛教徒的強烈不滿。元憲宗蒙哥為了平息佛教徒的憤怒，曾兩次召集佛道辯論。元憲宗八年（1258年）的辯論是有史以來場面最大、時間最久的一次佛道辯論。禪宗僧人祥邁在元世祖至元二十八年（1291年）奉敕將此事全程紀錄，名為《辨偽錄》。
憲宗八年七月，蒙哥命忽必烈親王召請各地僧、道兩宗，僧人300多人，道士200多人，佛道兩方各出17名代表，佛教方面以少林寺福裕長老為「頭眾」，道教方面以全真道的「權教」張志敬真人為「頭眾」。雙方圍繞道教的《老君八十一化圖》、《老子化胡經》及其他「謗佛」道書進行辯論。包括儒者在內所謂「九流名士」來到上都的皇宮聚會，參加集會的擔當「證義」的丞相、大臣及儒者共200餘人。辯論由忽必烈主持，掌管佛教事務的那摩國師、八思巴國師、西蕃國師等人一併到場。在辯論中，佛教方面準備充分，緊緊抓住《化胡經》是否為老子所說、何為佛、老子有無到天竺化胡成佛、道士能否持咒做到入火不燒、白日上升、攝人返魂、固精久視等問題，讓道士答辯，忽必烈、八思巴國師也親自向道士提出質難。道士或「無答」，或「不曾聞得」，或「不敢持論」，也不敢試驗「入火不燒」等道術，最後表示認輸。
結果
編輯不同於成吉思汗開始的先元諸帝，忽必烈篤信佛教而非道教，因此論戰後下令把《老子化胡經》連同刻版一起焚毀，全真教驟然失寵，一度低落。直到忽必烈後繼者元成宗繼位，元朝皇帝重新開始信奉道教，因此道教才再度開始輝煌。然而，不論皇帝傾向於哪一方的立場，道教最後仍然是失敗的一方[2]。
存佚
編輯今各種《老子化胡經》俱無完帙，《太上靈寶老子化胡妙經》今有敦煌抄本S.2081存世，10卷本《老子化胡經》敦煌抄本中存有其中4卷：卷1、卷2、卷8、卷10。
參見
編輯參考文獻
編輯- ^ 劉玲娣. 从“老子化胡说”看汉魏六朝佛教徒的老子观 (PDF). 武漢大學學報(人文科學版). 2008, 61 (1): 32-37 [2024-07-29]. （原始內容存檔 (PDF)於2020-06-25） –透過武漢大學.
他們的基本特點是將孔老顏三人作為佛派往東方弘教的三大弟子 , 三人分別和佛教中的儒 童菩薩 、迦葉菩薩 、光淨菩薩相對應 。此外 , 還有宣揚佛即將涅槃之時 , 遣月光童子前往東土進行傳教等 相關說法 。這樣 , 通過偽造佛經內容 , 佛教徒成功找到了回擊道教徒老子西行化胡的依據。但是 , 與道 教徒肆意醜化胡人不同的是 , 佛教徒僅僅借用了道教徒將老子化生為佛的做法 , 反過來將老子和佛的位 置和地位顛倒而已 。 至於佛遣三聖東行 , 轉生孔老顏的過程 , 佛教徒並沒有像道教徒那樣 , 以『凶頑』等 語惡意渲染 。佛、道在此問題上表現出來的差異 , 一方面說明道教徒面對佛教勢力的日益壯大所暴露出 來的固有的排外心理和狹隘的宗教情緒 , 另一方面也說明佛教在反擊道教時採取的謹慎態度和在中國 擴大宗教影響的信心 。
- ^ 劉立夫. 《老子化胡经》与佛道之争. 吉首大學學報(社會科學版). 2009, 30 (4) [2024-07-29]. （原始內容存檔於2024-07-29） –透過吉首大學.
在上文提到的三次辯論中,北魏孝明帝正光元年和元憲宗八年的辯論對佛教有利，當時的皇帝傾向於佛教，而唐高宗顯慶五年的辯論對道教有利，當時的皇帝傾向於道教，然而, 無論是皇帝倒向哪一方，道教方面都失敗了。這只能說明,一個憑空捏造的故事無論如何是經不起事實 的驗證的。
參考書目
編輯- 劉屹：《經典與歷史：敦煌道經研究論集》（北京：人民出版社，2011），〈《化胡經》篇〉，頁1-116。
- Komjathy, Louis; Daoist Texts in Translation. 2004.
- Liu Yi. "Towards a New Understanding of Huahujing (The scripture of transforming the barbarians) from Dunhuang" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） International Dunhuang Project Newsletter 7. 1997.
- Ni Hua-Ching. The Complete Works of Lao Tzu: Tao Teh Ching & Hua Hu Ching, The Shrine of the Eternal Breath of Tao and the College of Tao and Traditional healing, 1979
- Ni Hua-Ching. The Complete Works of Lao Tzu: Tao Teh Ching & Hua Hu Ching. SevenStar Communications. 1997. ISBN 0-937064-00-9
- Walker, Brian. Hua Hu Ching: Unknown Teachings of Lao Tzu. San Francisco: Harper. 1995. ISBN 0-06-069245-6
- Weinstein, Stanley. 1987. Buddhism under the T』ang. Cambridge: Cambridge University Press.
- Welch, Holmes. Taoism: The Parting of the Way. Boston: Beacon Press. 1957. ISBN 0-8070-5973-0
- Zürcher, E. The buddhist conquest of China : the spread and adaptation of buddhism in early medieval China 3rd edition with a foreword by Stephen F. Teiser. Leiden: Brill. 2007. ISBN 9789004156043.
外部連結
編輯
- 大藏經 第五十四冊 No. 2139《老子化胡經》（2009/04/23）
- 大藏經 第五十四冊 T54n2139 老子化胡經[失效連結]（2016/06/15）
- Hua Hu Ching （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, first 10 chapters translated by Brian Walker, with an introduction.
- 老子化胡經序說卷第一 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）