老子化胡經

《老子化胡經》是中國道教一系列與「老子化胡」之說相關的系列經典的總稱。作者不詳，東晉時成書，至唐代增益至10卷本。經中記載老子與弟子尹喜到西域及天竺，化身為佛創立佛法。

歷史上該系列經典一直是「佛道之爭」的焦點之一，所涉及的核心問題主要有「老子何時誕生」、「老子如何化胡」及「老子為何要化胡」等。依據該說，佛教乃是起源於老子，與道教同源。故佛教也曾提出諸如「三聖東行說」等作為對應。

演變

起源

參見：老子化胡

自東漢以來，即有老子化胡之說。

《史記·老子韓非列傳》曾載有老子西行的傳說：

「老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，強為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言，而去，莫知其所終。」

不過，關於老子出關而「莫知其所終」，並且記載中與佛教並無瓜葛。但後來有人將其與佛教搭上關係。《後漢書·襄楷傳》說：「或言，老子入夷狄為浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不眄之。其守一如此，乃能成道。」 這段記載中就將老子出關而不知所終，變成了老子出關後，在天竺，變成釋迦牟尼佛並創立佛教。

成書

約於東晉時，首部《老子化胡經》成書，傳說是西晉道士王浮所作。東晉末竺道祖《晉世雜錄》記載：「道士王浮每與沙門帛遠抗論，王浮屢屈焉，遂改換《西域傳》為《化胡經》，言喜與聃化胡作佛，佛起於此。」南齊裴子野《高僧傳》和梁朝慧皎《高僧傳》都有類似記載。

發展

南北朝時，《老子化胡經》不僅一種。其中一本叫《化胡消冰經》（又叫《老子消冰經》），一本叫《文始先生無上真人關令尹喜內傳》。六朝末年，又有《太上靈寶老子化胡妙經》成書。

《文始先生無上真人關令尹喜內傳》等南北朝時的《化胡經》，記載老子在周幽王時出函關，被尹喜強留着書，後與尹喜相約成都青羊肆，正式收尹喜為弟子，一同西去化胡。隱於罽賓國山中，遇胡王狩獵，胡王初時向老子問道，繼而欲加害老子，與老子比賽設廚會，又火燒、水沉老子，都不能毀傷老子，最終信服。老子正式向胡王傳教，胡王率全國男女剔除鬢髮，虔誠受道。老子告訴胡人可信奉尹喜所化身的佛，於是開創佛教。老子化胡後遂東遊還國。

爭端與論戰

自魏晉以來，佛教實力不斷壯大，佛道之爭開始浮現並趨於尖銳化。尤其以《老子化胡經》開始成書為標誌。

佛教認為，道士王浮編寫《老子化胡經》是道教最先用老子化胡說來貶低佛教的標誌。此說最早出於梁代僧祐的《出三藏記集》卷十五《法祖傳》：

「後少時有一人，姓李名通，死而更蘇，云：見祖法師在閻羅王處，為王講《首楞嚴經》，云：「講竟應往忉利天」。又見祭酒王浮，一云道士基公，次被鎖械，求祖懺悔。昔祖平素之日，與浮每爭邪正，浮屢屈，既意不自忍，乃作《老子化胡經》，以謗佛法，殃有所歸，故死方思悔。」

南北朝時代

而南朝劉宋時期，顧歡作《夷夏論》貶低佛教，佛道二教互爭短長，展開了所謂「 夷夏之爭」 。顧歡在《夷夏論》 中利用老子化胡說以貶低佛教，而佛教徒在反駁中也提到了釋迦文佛化身為老聃的經典， 說明佛教方面在《老子化胡經》出現後，也以牙還牙，製造類似的偽經以回敬道教。

北魏孝明帝正光元年，召釋、道二宗派門徒上殿，侍中劉騰宣勅，命諸法師與道士對論。清道館道士姜斌同融覺寺沙門曇無最對陣，爭論老子與釋迦文佛的出生誰先誰後。道士姜斌引《老子開天經》，以老子生於東周周定王三年，即公元前604年，而沙門曇無最引《周書異記》、《漢法本內傳》，以佛生於西周周昭王二十四年，即公元前1029年，二者相較，佛要早生老子400多年。其中無論是道教的《老子開天經》還是佛教的《周書異記》 、《漢法本內傳》，都是雙方杜撰出來的偽經，但孝明帝有意偏袒佛教，只查《老子開天經》的問題，且大臣們也一致認定「老子止著《五千文》，餘無言說」 。

隋唐時期

唐高宗顯慶五年八月十八日，敕召僧人靜泰、道士李榮入洛宮辯論。高宗問：「老子化胡為佛，此事如何?」靜泰回答說，道教經典除了《老子》、《莊子》外，其餘經典如《靈寶經》、《上清經》、《三皇經》等經，都是後人所造，至於王浮偽造《老子化胡經》，佛教方面早就考證出來，無須多辯。針對李榮引《老子序》「老子化胡為佛」、「西適流沙」之說，靜泰引《化胡經》「我師釋迦文，善入於泥洹」等文，指出《老子化胡經》前後矛盾，邏輯混亂，並據《西京雜記》「老子葬於槐里」，否認老子有西出化胡的可能。李榮反駁說，佛經除《四十二章經》外，其餘都是佛教徒的偽作。靜泰則說，這是李榮不懂佛教的譯經史，佛教的每一部經典的翻譯，都有作者、時間、地點的記錄。這場辯論，李榮明顯處於下風。

唐696年，僧人惠澄上言請求銷毀《老子化胡經》，武后下令官員商議，最後斷定《老子化胡經》為真確，武后下令「對定」經本。

開元年間，10卷本《老子化胡經》編集而成，各卷非出一手，書前有託稱曹丕所撰的序。此經卷一加入了兩個唐代新出的傳說：老子教化于闐，以及老子化身摩尼創立摩尼教。此經卷八則是武后時的敕定本，此卷記載老子教化罽賓八十一國，降伏九十五種邪道。

宋元時代

蒙元初年，全真教受到皇帝寵信，勢力強大，刊行《老子化胡經》，並編印《老君八十一化圖說》，以圖為主，配有文字，描述老子代代轉世教化世人，書中老子化胡的內容主要依據《老子化胡經》繪製，遭到佛教徒的強烈不滿。元憲宗蒙哥為了平息佛教徒的憤怒，曾兩次召集佛道辯論。元憲宗八年（1258年）的辯論是有史以來場面最大、時間最久的一次佛道辯論。禪宗僧人祥邁在元世祖至元二十八年（1291年）奉敕將此事全程紀錄，名為《辨偽錄》。

憲宗八年七月，蒙哥命忽必烈親王召請各地僧、道兩宗，僧人300多人，道士200多人，佛道兩方各出17名代表，佛教方面以少林寺福裕長老為「頭眾」，道教方面以全真道的「權教」張志敬真人為「頭眾」。雙方圍繞道教的《老君八十一化圖》、《老子化胡經》及其他「謗佛」道書進行辯論。包括儒者在內所謂「九流名士」來到上都的皇宮聚會，參加集會的擔當「證義」的丞相、大臣及儒者共200餘人。辯論由忽必烈主持，掌管佛教事務的那摩國師、八思巴國師、西蕃國師等人一併到場。在辯論中，佛教方面準備充分，緊緊抓住《化胡經》是否為老子所說、何為佛、老子有無到天竺化胡成佛、道士能否持咒做到入火不燒、白日上升、攝人返魂、固精久視等問題，讓道士答辯，忽必烈、八思巴國師也親自向道士提出質難。道士或「無答」，或「不曾聞得」，或「不敢持論」，也不敢試驗「入火不燒」等道術，最後表示認輸。

結果

不同於成吉思汗開始的先元諸帝，忽必烈篤信佛教而非道教，因此論戰後下令把《老子化胡經》連同刻版一起焚毀，全真教驟然失寵，一度低落。直到忽必烈後繼者元成宗繼位，元朝皇帝重新開始信奉道教，因此道教才再度開始輝煌。

存佚

今各種《老子化胡經》俱無完帙，《太上靈寶老子化胡妙經》今有敦煌抄本S.2081存世，10卷本《老子化胡經》敦煌抄本中存有其中4卷：卷1、卷2、卷8、卷10。

參考文獻

• 劉屹：《經典與歷史：敦煌道經研究論集》（北京：人民出版社，2011），〈《化胡經》篇〉，頁1-116。
• Komjathy, Louis; Daoist Texts in Translation. 2004.
• Liu Yi. "Towards a New Understanding of Huahujing (The scripture of transforming the barbarians) from Dunhuang" （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館） International Dunhuang Project Newsletter 7. 1997.
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• Ni Hua-Ching. The Complete Works of Lao Tzu: Tao Teh Ching & Hua Hu Ching. SevenStar Communications. 1997. ISBN 0-937064-00-9
• Walker, Brian. Hua Hu Ching: Unknown Teachings of Lao Tzu. San Francisco: Harper. 1995. ISBN 0-06-069245-6
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• Zürcher, E. The buddhist conquest of China : the spread and adaptation of buddhism in early medieval China 3rd edition with a foreword by Stephen F. Teiser. Leiden: Brill. 2007. ISBN 9789004156043. 

外部連結

• 大藏經 第五十四冊 No. 2139《老子化胡經》（2009/04/23）
• 大藏經 第五十四冊 T54n2139　老子化胡經（2016/06/15）
• Hua Hu Ching （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）, first 10 chapters translated by Brian Walker, with an introduction.
• 老子化胡經序說卷第一 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）