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| KoeyLamb/瑪利亞·德·亞格瑞達 | |
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| 出生 | 2 April 1602 Ágreda, Soria, Spain |
| 逝世 | 1665年5月24日（63歲）[1] Ágreda, Soria, Spain |
| 秘傳基督教主題 |
| 基督教神秘主義 |
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亞格瑞達的耶穌瑪利亞（西班牙語：María de Jesús de Ágreda ）， 聖母無染原罪修會 （OIC），也被稱為亞格瑞達女修道院院長（1602 年 4 月 2 日 – 1665 年 5 月 24 日），是一位方濟會女修道院院長和精神作家，因與西班牙國王菲利普四世的通信以及她在西班牙及其美洲殖民地新西班牙之間兩地同時出現的事蹟而廣泛聞名。她是當代著名的神秘主義者。
耶穌瑪利亞是聖母無染原罪修會（又稱聖母瑪利亞會）的成員，她寫了 14 本著作，其中包括一系列關於聖母瑪利亞生活的啟示。據說她分身活動發生在西班牙鄉村的隱居修道院與新墨西哥州中部和德克薩斯州西部以及圖森的胡馬諾印第安人之間，並激發了新大陸的許多方濟各會傳教士。自 17 世紀以來，在流行文化中，她被稱為「藍衣女士」或「藍色修女」 ，以修會的修女服顏色紀念她。
生活事蹟
編輯早期生活
編輯她出生於西班牙索里亞省亞格瑞達鎮，原名瑪利亞·科羅內爾和德阿拉納，是弗朗西斯科·科羅內爾和卡塔利娜·德阿拉納的女兒。他們育有 11 個孩子，但其中只有四個孩子長大成人：Francisco、José、María 和 Jerónima。這個家族與位於該鎮郊區的聖胡利安修道院的方濟會修士有着密切的聯繫。要麼是母親帶着孩子去修道院做彌撒和懺悔，要麼是修道士拜訪這個家庭。耶穌瑪利亞後來回憶說，在她很小的時候，她就覺得父母對她很嚴厲。
耶穌瑪利亞傳記的作者、同時代主教何塞·希門尼斯·薩馬尼戈 (José Jiménez y Samaniego) 是科羅內爾家族的老朋友，他寫道，早在她還是個小女孩時，她就有過狂喜和幻覺，她覺得上帝在教導她關於世界的罪惡。 [2]她四歲時得到了主教迭戈·德·耶佩斯（Diego de Yepes）的確認，迭戈·德·耶佩斯是阿維拉德肋撒的傳記作者和最後一位告解神父，據說他對這個孩子的靈性敏銳性印象深刻。 [3]
耶穌瑪利亞12歲時決定進入修道院，並選擇了塔拉索納的赤足加爾默羅會修女院。當她的父母準備陪她去那裏時，卡塔利娜·德阿拉納有個異象，她要把家變成一座修道院，她和她的女兒們都將在那裏以修女形式奉獻一生。雖然年輕的瑪利亞同意了這安排，但她的父親卻反對。他這個決定得到了他兄弟梅德爾以及鄰居的支持，因他們都認為這安排違反了他們夫妻間婚姻的誓言。他的反對持續了三年，直到 1618 年，當時他已經是五十多歲的老人（以及後來他的兄弟）以修士的身份進入了納爾達的聖安東尼奧方濟各會修道院。她的兄弟們已經成為修道士，繼續在布爾戈斯學習天主教神父課程。 1619年1月，瑪利亞和母親一起進入修道院。
修道院生活
編輯
卡塔利娜和她的女兒們隨後將她們的家改建為聖母無染原罪修道院，成為聖母無染原罪修會的一部分。選擇這個修會是當時西班牙人對聖母無染原罪的崇敬，也是當時西班牙的屬靈標志。他們作為赤足修會（或改革派）分支的一部分開始了這一努力。不幸的是，該地區沒有這個分支的修道院，因此從布爾戈斯的修道院調來了三名原 Calced 分支的修女，擔任這社區的女修道院院長，並培訓她們如何進行修道生活。耶穌瑪利亞 16 歲時，她和她的母親和姐姐一起接受了修會的僧服，並被賦予了現在的教名。但她覺得自己必須彌補父母爭吵期間多年的懈怠，及由此導致推遲建立修道院。
隨着其他女性陸續加入該社區，修道院得以重建（並於 1633 年完工），即使重建開始時社區的金庫只有 24雷亞爾（當時約為 2.5 西班牙元），另外還有信徒捐贈的 100 雷亞爾以及許多其他禮物和志願勞動。 1620年，耶穌瑪利亞宣發終身大願後，就開始經歷長期的疾病和誘惑。在她母親去世後，她的修女們選舉當時 25歲的她為她們的女修道院院長。 [4] 即使規定每三年更換一次女修道院院長，但瑪利亞除了在五十多歲時休假三年外，一直實際掌管着修道院直至去世。 [5]
耶穌瑪利亞一生傾向「內心祈禱」。就像上一代她的同胞阿維拉的德蘭一樣，這些禱告經歷達致了宗教狂喜，包括傳說中的懸浮經歷。由於這種祈禱形式經常在婦女中舉行，宗教裁判所對那些提倡這種做法的人保持警惕。
神秘的分身
編輯
1620 年至 1623 年間，亞格瑞達的耶穌瑪利亞聲稱她經常「在天使的幫助下」前往一個叫 Jumanos 的民族的定居地。新西班牙（今天的德克薩斯州和新墨西哥州）的朱馬諾印第安人長期以來一直在請求傳教士，可能希望得到阿帕奇人的保護。最終，方濟會修士胡安·德·薩拉斯（Juan de Salas）在 1629 年率領一個使團拜訪了他們。 [6]
女修道院院長報告，後來她又探望過幾次，但次數減少了，但她本人一直留在亞格瑞達修道院。因此，它們被認為是分身現象，即一個人同時出現於或似乎出現於兩個地方的事件。
在差派修道士前，新墨西哥州監護人阿隆索·德·貝納維德斯神父詢問當地人為何如此渴望接受洗禮。他們表示一位藍衣女士來拜訪她們，並讓他們向神父們尋求幫助，並指着一幅畫，畫中一位身穿藍色修女服的修女說，她雖然穿得像那樣，但卻是一位美麗的年輕女孩。 [7]訪問伊斯萊塔的胡馬諾人表示，藍衣女士曾在現在被稱為薩利納斯國家紀念碑的地區探訪過他們，該地區位於現代新墨西哥州芒廷艾爾以南，距離阿爾伯克基以南約 65 英里（104.6 公里）。與此同時，埃斯特班·德佩雷亞修士向貝納維德斯來了瑪利亞修女在西班牙的告解神父的查詢，有關是否有証據表明她曾拜訪過朱馬諾一家。
隨着有關瑪利亞神秘前往新大陸的報告越來越多，宗教裁判所也開始關注她，也許是因為她與西班牙國王的長期的關係，她沒有受到嚴厲的懲罰。 [8] [9]
耶穌瑪利亞在美國西南地區神秘出現的記述，以及《上帝的神秘之城》中鼓舞人心的段落，深深地感動了 17 和 18 世紀的傳教士，他們將她視為自己畢生事業的功臣，使她成為美國殖民史不可分割的一部分。 [10]
文字作品
編輯
耶穌瑪利亞最著名的作品是《上帝的神秘之城》 （西班牙語： Mistica Ciudad de Dios, Vida de la Virgen María ） ，由八本書（六卷）組成，講述了她對現世和天堂生活的啟示，據說是直接從聖母馬利亞那裏獲得的。內容包含有關聖母與三位一體上帝的關係的信息，以及耶穌的所作所為和奧秘。敘述包含大量細節，涵蓋了新約的時間線。它還講述了聖母對如何獲得真正的聖潔的建議。 [11]
《上帝的神秘之城》是一部關於聖母馬利亞的傳記，由其對巴洛克文學的貢獻，現在經常在西班牙語言和文化學院和大學的課程中研究。 [8]該書以優雅的西班牙語寫成，涉及肉身和精神方面的細節。其中包括從太空看地球的樣子（包括在她未出版的 17 世紀《地球的輪廓圖》中）；聖母馬利亞的聖母無染原罪、聖母升天、天使長米迦勒和天使長加百列的職責；以及耶穌童年的細緻描述，其他細節涉及基督的受難、復活和升天。
德國哲學家和神學家約瑟夫·戈雷斯，雖然對本書思考的深度讚嘆不已，但是他認為此書的風格屬於那個時代的低俗文學，浮誇而生硬，並且每章後所附的道德應用冗長得令人厭煩。 [4]
除了出版了 14 部作品外，耶穌瑪利亞還應西班牙國王菲利普四世的要求，擔任了他的靈修（有時是政治）顧問，時間長達 22 年多。他們現存的通信超過600 封。 [12]
迴響
編輯1681 年 8 月 4 日，《上帝的神秘之城》在羅馬被宗教裁判所譴責，教皇英諾森十一世禁止閱讀此書，但是在西班牙國王查理二世的建議下，西班牙暫停執行該法令。此書在西班牙以外並未引起太大的關注，直到 1696 年一位雷科萊會修士在馬賽翻譯並出版了它的第一部分。這導致它被提交給索邦大學的一個委員會，他們在 1696 年 7 月也對其進行了譴責[4]
西班牙紅衣主教何塞·薩恩斯·達吉雷 (José Saenz d'Aguirre)要求撤銷這譴責，因為他認為索邦大學的判決是基於錯誤的翻譯。 1729年，教皇本篤十三世在位期間對這本書進行了調查，並再次敦促將她封為聖徒。 1748年，教皇本篤十四世承認這本書得到了薩拉曼卡大學、阿爾卡拉大學、圖盧茲大學和魯汶大學的認可，同時要求方濟各會總會長調查這些作品的真實性，因為據稱她的告解神父篡改了文本。 [4]
贊成和反對的討論仍在繼續。德國教會歷史學家和教會法學家約瑟夫·赫根羅瑟 (Joseph Hergenröther)表示，1681 年這本書之所以受到譴責，是因為它於 1670 年出版，無視了教皇烏爾班八世1625 年在教皇詔書《主的啟示》中頒佈的法令，該法令要求出版私人啟示必須得到主教的批准；或者因為它包含了偽經故事。還有人認為，那些追隨阿奎那哲學方法的人（主要是多米尼加人）反對那些追隨鄧斯·司各特（主要是方濟會）的人將他們的觀點視為神啟。 [4]神學家尤西比烏斯·阿莫特（Eusebius Amort）寫了一篇關於神秘主義的論文，《啟示與幻想等》（De Revelationibus et Visionibus, etc.） （2 卷，奧格斯堡 1744 年），直指《上帝的神秘之城》導致他與幾位捍衛上帝的方濟會信徒發生了衝突。 [13]
禁止該書的英諾森十一世法令的暫停僅在西班牙生效，儘管英國查理二世請求獲得在整個基督教世界閱讀該書的許可，但教皇亞歷山大八世不僅拒絕了這一請願，還確認了其前任的命令。國王向教皇英諾森十二世提出了同樣的請求，但教皇除了成立一個委員會來審查西班牙宮廷提出的理由之外甚麼也沒做。她的作品曾被列入目錄，但方濟會修士們確信那是印刷商的失誤，因為那裏沒有出現譴責。 [4]
逝世與遺產
編輯耶穌瑪利亞去世後不到十年就被教皇克萊門特十世封為可敬者，以紀念她「英勇的美德一生」。儘管列聖程序於 1673 年開始，但至今尚未完成。
使徒聖雅各和埃爾皮拉爾教堂傳統上被認為是第一座獻給聖母瑪利亞的教堂，是由於聖母顯靈給耶穌瑪利亞，這記載在《神秘的上帝之城》中，並認為促使西班牙國王查理二世於 1681 年以巴洛克風格重建了被火災損壞的薩拉戈薩大教堂，並於 1686 年完工及重新奉獻。
不朽壞的屍體
編輯1909 年，當耶穌瑪利亞的棺材被打開時，人們粗略地科學檢查了這位 17 世紀女修道院院長的遺體。 1989 年，一位名叫安德烈亞斯·梅迪納 (Andreas Medina) 的西班牙醫生參與了另一次遺體檢查，並在 1991 年告訴調查記者哈維爾·塞拉 (Javier Sierra) ：「這個案例最讓我吃驚的是，當我們將 1909 年醫療報告中描述的遺體狀態與 1989 年的樣子進行比較時，我們意識到它在過去八十年裏完全沒有朽壞。」 [14]調查人員拍攝了照片及收集了其他証據，然後重新密封了她的棺材，現在棺材仍然陳列在修道院的教堂中。有些人認為，不朽，即人死後不會發生正常的腐化和腐朽，是神聖的進一步証據。
封聖過程
編輯1673 年 1 月 28 日，她的申訴正式開始，並被授予「上帝僕人」的稱號。 [15]女修道院院長現在被認為是可敬的。 2002 年是她誕辰 400 周年後，多個團體（包括西班牙聖母學會、聖三聖母會、哥倫布騎士團、美國天主秘城理事會和瑪利亞·德·赫蘇斯·德·阿格雷達修女列真福品工作小組）再次嘗試推動她的列真福品程序。 [16]
在流行文化中
編輯德克薩斯州聖安吉洛的一位修女認為，她是早期建立德克薩斯傳教團建立的先驅。 [17]朱馬諾是美國原住民，她追憶了她在他們生存中所扮演的角色，以及她與德克薩斯州州花藍帽花傳說之間可能存在的聯繫。 [18]
Javier Sierra 的小說《藍衣女子》（La Dama Azul）（Atria Books，2005/07），以及英文傳記《瑪利亞·亞格瑞達：神秘的藍衣女士》 （新墨西哥大學出版社，2009 年）中的人物。同時，她也是肯·法默小說《藍水女人》 （Timber Creek Press，2016 年）的靈感來源，《國家》系列第 7 冊。
18 世紀意大利冒險家賈科莫·卡薩諾瓦 (Giacomo Casanova)在回憶錄中描述了他在威尼斯監獄I Piombi被囚禁期間閱讀了《上帝的神秘之城》。 [19]
參考
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- ^ Ximénez Samaniego, José. Life of Venerable Sister, Mary of Jesús—D. Ágreda: Poor Clare Nun, Translated by Ubaldus da Rieti (Keller-Crescent Printing and Engraving, 1910)
- ^ Peña García, Manuel. Sor María de Jesús de Ágreda (El Burgo de Osma, 1997)
- ^ 4.0 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 Campbell, Thomas. "Maria de Agreda." The Catholic Encyclopedia Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. 1 July 2023
本文含有此來源中屬於公有領域的內容。
- ^ Fedewa, Marilyn H. Maria of Agreda: Mystical Lady in Blue. University of New Mexico Press. 2009.
- ^ Plocheck, Robert. Franciscan Missionaries in Texas before 1690. Texas Almanac (Texas State Historical Association). 2005 [2012-07-22].
- ^ Abernethy, Francis Edward. Legendary Ladies of Texas. University of North Texas Press. 1 July 1994: 9ff [22 July 2012]. ISBN 978-0-929398-75-4.
- ^ 8.0 8.1 Colahan, Clark A. The Visions of Sor Maria de Agreda: Writing Knowledge and Power (University of Arizona Press, 1994)
- ^ 'The Blue Nun - María Jesus de Ágreda Mystical Missionary to the Indians' by Jay W. Sharp
- ^ Palou, Francisco. Life and Apostolic Labors of the Venerable Father Junípero Serra, Translated by C. Scott Williams (Pasadena, CA: George Wharton James, 1913)
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- ^ María de Jesús de Ágreda: Correspondencia Con Felipe IV, Religión y Razón de Estado, with Introduction and Notes by Consolación Baranda (Madrid: Editorial Castalia, 1991)
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- ^ O'Brien, Christopher, Enter the Valley (St. Martin's Paperbacks, 1999)
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|chapterurl=缺少標題 (幫助). The memoirs of Jacques Casanova de Seingalt, 1725–1798. ebooks.adelaide.edu.au. 由Machen, Arthur翻譯. [30 August 2017].
參考書目
編輯- Henry Gardiner Adams (編). Agreda, Marie d'. A Cyclopaedia of Female Biography. 1857: 18. Wikidata Q115393166 （英語）.
- Life of Venerable Mary of Ágreda, by James A. Carrico, Emmett J. Culligan, 1962.
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- Maria of Agreda: Mystical Lady in Blue, by Marilyn H. Fedewa, University of New Mexico Press, 2009. ISBN 978-0-8263-4643-8ISBN 978-0-8263-4643-8
- Quill and Cross in the Borderlands: Sor María de Ágreda and the Lady in Blue, 1628 to the Present. By Anna M. Nogar. 2018. Notre Dame: University of Notre Dame Press. ISBN 9780268102135ISBN 9780268102135
外部鏈接
編輯- María de Jesús de Ágreda | Official home page of her abbey in Spain (English and Spanish)
- Online version of "The Mystical City of God"
- Online unabridged versions of the complete "Mystical City of God" - St. Joseph Publications (English and Spanish)
- Abridged and 4-Volume Works of María de Ágreda in archive.org
- A detailed account of Ágreda's (also known as The Blue Nun) appearances in 17th century America
- Maria de Agreda Delegation Visits UNM
- Project Continua: Biography of Mary of Ágreda
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