黄初平
黄初平（328年10月13日—约386年），后世称为黄大仙，著名道教神仙，出生地为现中国浙江省金华市兰谿市，原是当地的一名放羊的牧童，于山中修炼得道。宋代敕封为“养素净正真人”。
1897年 (清光绪23年)，据说黄大仙奉玉帝旨意，尘凡布教，在广东番禺的一个扶乩活动中显灵，自道身世，劝人向善，引来不少信众，赤松黄大仙之名因而得以显扬。由于黄大仙十分灵验，加上当时广东的疫病蔓延，求医问方的善信就愈来愈多，黄大仙降乩用的灵签和药签一直沿用至今，在香港也十分普及。1921年，梁仁庵道长于香港九龙竹园筹建黄大仙祠，1969年，港英政府以黄大仙祠为地标，在香港九龙设立黄大仙区，黄大仙祠渐渐发展为香港最重要的道教祠庙及旅游景点。每年立春时节，黄大仙祠会开放给犯太岁的人免费进去其太岁殿拜太岁，只需以身份证作实便可。
生平简介
编辑黄大仙以东晋会稽郡金华县以“叱石成羊”的传说而著名。初平少年时在金华山放羊，于15岁得道士指引，到赤松山金华洞内石室修仙。
其兄黄初起四处寻找初平，都没结果。40多年后却在一位善卜的道士指示下，在金华洞内找到黄初平。初起追问当年羊群下落，初平就叫他往东面的山头处找。初起四处找不到羊，初平就走到山头大声呼唤。眼前的白石竟然应声昂首而起变成羊群。初起因此也起了修道之心，于是辞别亲人，与初平一起修炼去了。他们食松脂茯苓等，结果炼得“坐在立亡”，“日中无影”，虽500岁，而有“童子之色”。他们后来回乡，见亲戚邻居都死尽了，于是回山修炼。
生年
编辑至于黄初平的生年，宋末倪守约《金华赤松山志》明确指他生于晋成帝咸和三年（328年10月3日）。[1]
宋帝两次封诰
编辑黄初平先后因为“汲井愈疾”而有“救人之功”、“祈晴祈雨”和“随感随通”的仙迹，在宋孝宗淳熙十六年（1189年）和宋理宗景定三年（1262年），得到“养素真人”和“养素净正真人”的两个封号。
记载
编辑黄大仙的生平梗概在《神仙传》、《黄大仙自序》、《金华府志》、《金华县志》、《浙江通志》及《兰谿县志》都有记述。
外号与封号
编辑“赤松子”：倪守约在《金华赤松山志》说明指引初平入金华洞修炼和指示初起觅得初平的道人，是赤松子的幻相。
黄大仙信仰发展
编辑民间传说的发轫和传承
编辑黄大仙的信仰与崇祀，相传早在黄初平飞升后已经开始，也许在晋代已经发生。黄初平在金华山牧羊遇仙，在赤松山金华洞修炼成仙，加上“叱石成羊”，“证道得仙”等奇遇，非常引人入胜。再加上他们传说中能授人药方，度人成仙的故事，令初平兄弟为人所崇信。
自晋至近代的黄大仙崇祀活动
编辑赤松宫的落成与修建
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据《金华赤松山志》，赤松宫于东晋时落成。赤松宫在宋真宗大中祥符元年（1008年）奉诏更名“宝积观”。1951年，中国政府发展水利，建山口冯水库，宝积观才沉于水底。
叱石岩与叱石寺
编辑明代以后，黄大仙的信仰传到广东一带，新会县的羊石坑，就是因为黄初平“叱石成羊”的故事而易名“叱石岩”。
清末以降的黄大仙崇祀活动
编辑普济坛的创设
编辑原来广东的黄大仙信仰，是在1897年间，由一群读书人在番禺开始的。据记载，他们后来联集10名“善友”，请黄初平实设箕坛，并于同年农历十月，得黄大仙赐坛名为“普济”。此坛后历经数次破坏，今重建为广州黄大仙祠，原祠遗迹被列为广州市第八批文物保护单位。
普庆坛的创设
编辑晚清广东第一间供奉黄大仙的庙宇，是位于南海的普庆坛“赤松黄大仙祠”。该祠始建于1901年，约在1903年竣工，占地十五、六亩。主要创建人是稔岗梁仁菴道长。
普化坛的创建
编辑另一间供奉黄大仙的庙宇是普化坛，仍设于广州花埭，建于1930年，与被破坏的普济坛，相距约半公里，占地只有四、五亩。由当年出掌东军政的南天王陈济棠和他的姨太太莫秀英主力兴建。
黄大仙重新建庙祭祀——金华黄大仙祖宫
编辑从五代吴越建赤松宫起始，历代朝廷和民间在祖居宗祠地的浙江金华祀奉黄大仙成风，自“宝积观”因鹿田水库建设而沉于水底后，金华山便再无祀奉黄大仙圣灵的道观。1996年9月经浙江省人民政府批准建成金华山黄大仙祖宫（简称祖宫），祖宫建设由金华市人民政府的建设指挥部组织实施。祖宫坐落在国家AAAA级双龙风景名胜区，居鹿田湖畔，披皇岭仙境，海拔562米，占地7.9公顷，耗资3000万元。建有仙祖道源山门、牧羊登仙照壁（长18高4.8厚1米），黄大仙祠牌楼(主牌楼长13.5宽4.3高10.1米、副牌楼长11.8宽3.7高7.2米)日月池、会仙桥、灵官殿(占239平方米)、锺楼(占地265平方米)、鼓楼(占地265平方米)、天音祭檀(直径18米，占地255平方米)、赤松宫(又名黄大仙宫，占地1068平方米，总高21米)、三清宫(占地826平方米，总高18米)，厢房(东厢房占地435，西厢房159平方米)仙界名区牌坊和皇岭亭、宋皇御碑等。待建有祈仙殿、藏经阁、朝真阁、赤松道院等。祖宫枕山襟湖、气势恢宏，终年云雾缭绕，诉不尽仙居神佑的传说。祖宫有三奇；一是雨奇、二是音奇、三是灵签出奇，被中国道教界和港澳社会尊宠5000年中国史最大道观和3000万海外华人的祖祠社坛，现由全真华山派三十一代清纯子道长担任住持。祖宫现有常驻道长20位，皆隶属华山派，尤其名列道教三十六洞天的朝真洞，也由祖宫华山道士派驻管理，作为练功所用。
黄大仙信仰核心：普济劝善
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- “有求必应”与“普济劝善”
- 据说黄大仙能“有求必应”，因而深受善信的崇祀，但事实并非如此。据《惊迷梦》的序文记载，黄大仙的“有求必应”必须要符合“普济劝善”的原则，这也是黄大仙信仰的宗旨；欲求富贵显达的话，他是“有求不应”的。
- 普济广施的传统
- 广州的普济坛，就是为“普济”而设。在救人急难的前提下，普济坛开展了施药的善举，及后扩展为赠医送药，成为黄大仙坛堂的传统事业。广东普济、普庆和普化三坛的祠庙均设医孳局，提供赠医送药的服务。香港沦陷期间，药局被迫解散，之后在1943年复开，至1956年啬色园全面开放后，赠医施药的事业更为扩展，在1980年落成的中西医药局，提供中医赠诊、西医诊疗、注射及配药的服务；同年更成立“啬色园医药基金会”，接受各界人士的捐输。
- 除了赠医施药外，奉祀黄大仙的道堂祠庙，也有参与及发展其他慈善工作，包括施粥送饭、匿名送钱、施棺助殓、赠送棉衣等。今日的啬色园，已是一间有规模的慈善团体，充分发挥黄大仙“普济”的精神。
- 劝人以善的宗旨
- 黄大仙及其信众也重视“劝善”的推广。“劝善”是黄大仙“显灵”的最终目的，而印行善书就成为了当时道侣的首要任务。
- 第一种劝善之书是《惊迷梦》，于1899年刊印，汇收了1897至1899年间，黄大仙及列圣列仙降扶箕开示的诗文，大部分是他们劝世的苦口箴规。
- 第二种是《醒世要言》，于1906年刊印，汇编了1903年黄大仙及列位仙圣箕示的诗文，但比《惊迷梦》更集中于纲纪伦常的说教。
- 最后一种是于1963年刊行的《三教明宗》。全书分三部分，将儒释道三教神圣箕示的文章，汇集成编，分述三教义理。
自60年代中期以后，啬色园把劝善的工作不仅停留在言文上，还融入社会，藉兴学育才来播扬道德文化。自1968年，啬色园不断增建学校，时至今日已达12间：中学5间、小学4间和幼稚园3间。这些学校均以“普济劝善”为校训，当中还在中学课程设“经训”科，让学生认识三教要义。
黄大仙的徒众致力将“普济劝善”的宗旨见诸行动，与信仰融为一体，成为黄大仙信仰的核心。
画像
编辑香港黄大仙的祠庙及道坛都没有供奉黄大仙泥塑或木雕的神像，反而是简单、平面的画像。开创供奉黄大仙画像传统的人，是香港黄大仙信仰的奠基者，也是啬色园的创建人之一的梁仁菴道长。黄大仙信仰在近代发轫于中国广东，主祀的祠庙都供奉黄大仙泥塑金身的神像。由于当时政局不稳，梁氏避乱南来，为求方便，因此舍塑像而带画像。这种折衷的做法却成了香港黄大仙信仰的最大特色。
黄大仙的画像，目前可见的大致有以下四种：
- 啬色园黄大仙画像
见于啬色园大殿神坛内，画中黄大仙盘膝坐在蒲团之上，头戴道冠，身穿道袍。 - 元清阁黄大仙“自画”像
见于元清阁的神殿内，是在1947年间一次扶箕活动中，由黄大仙降箕，假箕手画出轮廓，再由道侣设色而成，可说是黄大仙的“自画像”，他手执尘拂，作道士打扮。 - 坊间流行的黄大仙画像
这种最为普遍，通常画在纸上，作为《黄大仙灵签》的封面，成为善信供奉的神像，在坊间随时可见。画中的黄大仙是唇红须黑，头戴道冠，身穿蓝色道抱，盘膝坐在蒲团上。 - 新绘的黄大仙画像
这是金华县一位画师在近年绘画而成的。画中的黄大仙作道士打扮，右手执尘拂，左手轻掐长须，衣袂飘摇。画像可于华松仙馆内免费取得。