梵天 (佛教)
大梵天王(梵语:Mahābrahmā),又称大梵天(梵语:Mahā-brahmā(-deva),义为伟大的梵天;音译为摩诃梵)、梵天主、净天、梵童子(梵语:Brahmā-sanaṃkumāra)、娑婆世界主(梵语:Brahmā sahāṃpati;音译为梵摩三钵),在华语圈又称四面佛或四面神。“梵”字实际为音译,另有音译名帕剖楼么、婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩,在佛教中是重要的护法神,常在佛教典籍中以侍立或请法的形象出现,留有若干陀罗尼咒。大梵天王居住在天庭,所居的地方也被称为大梵天(或曰梵天),是色界天初禅天的顶层天。
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佛教的梵天源自印度教中的同名神祗,和毗湿奴、湿婆齐名,是印度教的主神之一。梵天神负责造创万物,而且是充满智慧的神灵,被视为一切法的造创者,古时的婆罗门教相信梵文字母是由梵天神所发明的[1],故又称造书天。
概论
编辑佛教认为大梵天王为娑婆世界的统主,名为尸弃(梵语:Śikhin,义为顶髻),有时也号称世主(梵语:Prajāpati,义为世间之主,本为因陀罗的称号,源于形象更古老的神灵,普拉加帕特的称号 生主 )、方广(见于《大梵天王问佛决疑经》)。祂身长为一又半由旬,寿命一又半劫。祂居住在色界天初禅天的大梵天,所住之宫殿,称为梵王宫[2]。大梵天王被视为大梵,其地位被认为高于帝释天的地位。
佛教认为在劫初时,大梵天王是最先从光音天降生的,而大梵天王即是外教神话中的明明上帝[3]。
此外,在佛教神话中还有其他名号类似的天众 如亣梵天王。亣梵天王比大梵天王强大且傲慢得多,在《中阿含经》中,释尊瞿昙曾经在察觉到亣梵天王心中出现了错误的念头之后,上升至天庭向亣梵天王传法,后者宣称自己的地位至高无上,并且声称自己是万物的造创者,而魔王波旬则伪装成侍立在宫殿内的众多天众之一,不断教唆亣梵天王拒绝皈依佛门,并且恐吓释尊 如果他不停止他的行为,则会导致他自己坠入地府,但最后释尊成功驳斥了魔王的说法并在辩论中打败了亣梵天王,使之皈依佛门,并且向其展示了位于其住处上方的其他天层,令一众天众均赞颂释尊伟大的举动[4]。
在佛教的天地观中,大梵天王并不是唯一一位居于此位的天众,在无数个世间中也有无数位像大梵天王那样的梵王统治世间。
传说
编辑在佛教典籍中,有很多天众都被冠以“梵天”的名字。一些典籍声称这样的天众有十七位[5][6]或更多[7][8]。
梵摩三钵
编辑梵摩三钵是大梵摩当中最年长的一位[9],祂在上一辈子是阿那含,并且是上一位负责教化众生的佛陀的弟子,但在尚未成为阿罗汉之前便已经去世,因而转生至净身天[10]。
相传释尊瞿昙开悟伊始,感到佛法深奥微妙,难以用语言表达,不易使人们体会理解,此时魔王波旬暗中引诱释尊放弃传法,因此释尊便想要进入涅槃,后经由梵摩三钵劝请,于是决定向世人传播他所得到的解脱之道,正因为梵摩三钵作出这一举动才使得魔王的诡计失败[11]。
大梵天王
编辑大乘佛教认为由于大梵天主自诞生起就独住天宫,再者娑婆世界存在的寿命和大梵天王的寿命相当,因此大梵天王误以为娑婆世界是由自己所造创的。在《大悲经》中,大梵天主自言自语地说自己是世间的造创者,此时释尊瞿昙即将完寂,其光芒照亮了整个世间,大梵天王顿时感到十分惊讶,并且暂时对四周的一切失去兴趣,祂很快便得知释尊即将不久于人世一事,于是马上前去释尊的所在地,释尊见到大梵天王之后便质问道:“如果世界是由祢所造创,诸如世界的苦痛、丑恶、不如意处等等皆是祢所造创的吗?”大梵天王一一回答不是,最后承认世界非祂所造[14]。
辟支梵摩都头
编辑辟支梵摩都头是佛门弟子[15]。
据传辟支梵摩都头已经得到释迦牟尼佛的授记,证得了三果阿那含[16]。
形象的异同
编辑汉传佛教
编辑在汉传佛教的神话中,大梵天王被奉为十二天、二十诸天与二十四诸天之一的护法神。
东南亚的梵天信仰
编辑在泰国及中国云南傣族地区,对梵天的崇拜极为流行,其形象为四面各一个脑袋的神灵形像;据说能使世人变得富贵吉祥,在东南亚有非常多的“四面梵天”崇拜者。在泰国信仰中,祂是财富之神,也会保护信徒的平安。受到泰国的影响,在台湾、新加坡、马来西亚、港澳及中国大陆,也有越来越多祠奉四面梵天的风气。
伊拉旺神坛是位于泰国曼谷君悦酒店旁的一座四面梵天坛,是泰国香火最鼎盛的膜拜据点之一,也是曼谷著名的旅游观光胜地,每日都有很多来自世界各地的信众前往参拜或祈祷。
这座四面梵天坛兴建于1956年。当年据说是在伊拉旺酒店(君悦酒店前身)兴建之时,发生了一连串的不幸工安意外事故。业主请来星象家察看,他说因为他们借用了因陀罗所骑神象之名号“Erawan”,但是没有征求祂的同意。建议他们征求一个更高级的神“大梵天”的保佑[17]。后来就在建筑工地附近建造这座神坛供奉四面梵天,保佑大众诸事顺逐。从那个时候起,施工就进行得很顺利。酒店后来拆掉重建,神坛一直保留至今。
密教
编辑密教将其列为十二天之一,守护上方;或为千手观音二十八部众之一。密教神话中的净天形象有四面四臂,右手持莲花、念珠,左手执军持瓶,作唵(om)字印,乘七鹅车,戴发髻冠。并有供养净天之修法,称为“梵天供”。在艺术创作中的形象
神像的造型
编辑各地四面梵天的造型不固定。从脸和手的数量来看,多数为四面八手。3—6世纪时,印度梵天的造型已经出现四面四手了,但中南半岛的古文物显示,直至6—11世纪的陀罗钵地时期,当地人信仰的梵天仍是一面二手,12—13世纪时才多为四面四手。
所以现在泰国的梵天神像除了四面八手的外,还能见到四面四手和一面二手的造型。偶尔也能见到五面八手的,这是采用印度传说中五面梵天的造型,其中的四面朝向四个方向,第五面仰天朝上还有一头。
印度教认为,梵天因为迷恋上自己创造出来的智慧女神,也名为莎塔如帕(Shatarupa)这位拥有无双美貌的女神后,为了方便凝视莎塔如帕,原本一张脸的梵天遂长出五张脸来。而莎塔如帕觉得不妥,于是经常转到梵天的左面、右面、后面甚至飞到上面,以避开梵天的目光。[18]
至于四面梵天手中的圣物,有这几种物件。各手分执不同的圣物,如令旗、经书、海螺、法轮、权杖、水壶、念珠等等。坐姿则基本半跏趺坐姿即单腿盘坐,通常盘右腿,偶尔也会看到盘左腿的。
四面佛手执法器与手印都有其意义:
- 令旗:代表万能法力
- 经书:代表佛法无处不在、智慧
- 海螺:代表欢恩、财富、快乐
- 法轮:代表消灾、降魔伏妖、灭烦恼
- 权杖:代表权力
- 宝瓶:代表有求必应
- 念珠:代表修行
- 手印:代表幸运和平安
- 宝镜:代表反省众生形相、自我检讨
常见误解
编辑敬拜方法
编辑四面梵天掌管人间的所有事情,故此其四面所求都不相同。四面分别代表事业、感情、财富及健康。正面求事业、生意,左面求姻缘,右面求健康,后面求财。另一方面,梵天的四面亦代表慈、悲、喜、舍。凡是信众祈求升天必须勤修这四种功德。
据说四面梵天喜欢鲜花,如有万寿菊、兰花、故泰国通常用万寿菊花、兰花去敬拜,记得不能用有带刺的花去拜神,有刺的花去参拜和许愿,代表就算事成,过程都会荆棘满途。大多以顺时针次序祭拜该神四面。还愿方式可承诺以七色花、还愿舞、还愿舞人偶、木雕大象(依愿望大小)等答谢四面梵天,而信众许下的还神的诺言,一定要清楚仔细,言出必行,意志就一定要坚定。
- 正面祈求(功名:学业、事业、仕途等)
- 第二面祈求(财运、偏财等)
- 第三面祈求(人缘、感情等)
- 第四面祈求(健康:疾病、安全、亲友健康等)
拜四面梵天要点︰
- 因四面梵天是慈祥的,所以许下的愿望必须是以不损害他人利益为要点,灵验与否除要信任及诚心外,更要根据本人的因果福报,而不能无中生有。超出个人福报范围的愿望是很难如愿的
- 所以除诚心拜祭之外,也必须对任何人抱持爱心,持续多做善事,救急扶危,孝顺父母,才得以最终善有福报
- 许下愿望后,必须作出具体行动才会成功,坐着等是不会如愿的
- 一般拜祭时必须以顺时针方向,反时针方向只适合个别偏门行业的人士,一般人应尽量避免反时针方向
艺术创作
编辑在著名神魔题材小说《西游记》的灵感来源之一《大唐三藏取经诗话》中,大梵天王经常作为天外救星出现在故事当中,例如在主角等人呼求大梵天王的助佑时马上出手替他们解决问题。此外,在其中一段情节中,猴行者曾经背着唐三藏大师升上天庭,在那𥚃大梵天王请求唐三藏大师讲解《法华经》,后者答应并开始弘法,给大梵天王等众多天众留下了深刻的印象。在《西游记》中,大梵天王角色的位置被如来佛祖和玉皇大帝取代[20]。
此一人物亦出现在日本动画《南无阿弥陀佛!-莲台 UTENA-》。
相关条目
编辑注释
编辑- ^ 《大唐西域记》卷第二(三国): 详其文字,梵天所制,原始垂则,四十七言(47个字母)也。寓物合成,随事转用。流演枝派,其源浸广,因地随人,微有改变,语其大较,未异本源。
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- ^ 桂林千古情景区
- ^ 梵天在西方世界裡是個什麼地位?比如來還高嗎 - 歷史記事 - 歷史趣聞網. m.lsqww.com. [2022-10-17]. (原始内容存档于2022-10-18) (中文(台湾)).