阿修罗 (佛教)
阿修罗（梵语：असुर，Asura；巴利语：असुर，Asura），亦译为阿苏罗、阿素洛、阿须罗、阿须伦、阿须轮，简称修罗，有汉字词组“修罗场”等。汉语直译有非天、无酒、无端正等形式，属于六道之一，是欲界的大力神，或是大力魔王，意思是福报似天，而德行与天神不同，心性暴躁。阿修罗易怒好斗，骁勇善战，曾多次与忉利天神恶战[1]，但多数的阿修罗也信奉佛法，是佛教天龙八部护法之一。佛教各派对阿修罗属于轮回何趣有不同意见，有认为属于天趣，有认为属于鬼趣，以及别立阿修罗趣等观点。
一般所谓的阿修罗指的是与忉利天的天人斗争失败，从须弥山退居至大海的非天之神。南传上座部另外划分出住在村里或村落附近，以村民丢弃的食物为生，与饿鬼相似的众生，称为堕苦处阿修罗。
词源
编辑中国传统是将其中的“阿”（a-）字解作“非、不、无”，这和“阿弥陀佛”的“阿”字是同一个，a-有印欧语同源词英文、拉丁文an-/un-/a-。对“修罗”（-sura）词义的解释较多，有：“天”、“端正”、“酒”、“同类”等等。合起来为“非天”、“无酒”、“无端正”。非天说阿修罗“有天神的福报却没有其德行”，“似天而非天”；“无酒”就是说“不饮酒”，传说阿修罗本用海水酿酒，因海水苦咸，酒味不佳，阿修罗嫉妒忉利天神有美酒佳肴，一怒之下不再饮酒；无端正就是说貌丑，佛经解为，阿修罗男性相貌极陋，女性美貌有姿，常迷倒天人，故阿修罗常与忉利天联姻。
现代语言学则认为，梵语asura一词不是由a-（非、不）词根组合而来，而是和古诺斯语的æsir（即北欧神话中的阿萨神族）及阿维斯陀语的ahura（可见于祆教善神阿胡拉·马兹达的名字之中）一词为同源词，在其他印欧语同源词中有大王、王公等含义；故或为固定拼写的单词，本就是一类神灵的名称。
起源
编辑《观佛三昧海经》六譬品第一记载，世界会一次又一次经历：成住坏空的轮回，每次新世界初成时，没有受到劫难波及的光音天人会飞行到世间，光音天人在河中洗澡时，因为身体接触水而愉悦，精体流入水中，后落于泥中形成卵，这个卵经过八千年诞生一个女人，而这个女人在大海戏水的时候，被水精入体而怀孕，又经过了八千年，诞生一男，号为毘摩质多罗阿修罗王，其有九头、头有千眼，口中出火，有九百九十九手八脚，体型庞大四倍于须弥山。
形象
编辑在佛教中，阿修罗形象大部分源自印度教中的阿修罗，但是也有部分的特性是只有在佛经中提到的。《法华经·序品》列有四个阿修罗王，即婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗侯阿修罗王。婆稚，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅；佉罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣；毗摩质多罗，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；罗侯，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗，称为阿修罗众，或称阿修罗眷属。
佛经中提到，阿修罗都好勇斗狠，男性貌丑且嗔怒心重、女性貌美但嫉妒心重，历史上常与天人战争，屡战屡败，曾在败后皈依三宝、并将修罗女嫁给天人，作为政治婚姻。
在南传上座部和说一切有部中，主张五趣[2]，南传上座部认为与忉利天斗争的阿修罗是天趣，起尸阿修罗等堕苦处阿修罗是鬼趣[3]。说一切有部的《顺正理论》、《大毘婆沙论》则说阿修罗必定是鬼趣[4]。法藏部《舍利弗阿毘昙论》和犊子部《三法度论》列出人、天、三恶道，未特别言及阿修罗[5][6]。大乘佛教的《瑜伽师地论》以阿修罗为天趣[7]。
有部派别立第六趣，大毘婆沙论和大智度论称犊子部主张六趣[8]，觉音《论事注》说，大众部系的案达罗派、北道派主张六趣[9]，正量部的《立世阿毘昙论》列出六趣[10]。又《大智度论》本身也采用六趣说[11]，在大乘佛教中多采用六趣（六道）。
业因
编辑出生为阿修罗的业因为何？佛教诸经论多说为瞋、慢、疑三种。《佛为首迦长者说业报差别经》卷1列举十种能令众生得阿修罗报之业因︰
- 身行微恶，
- 口行微恶，
- 意行微恶，
- 起㤭慢，
- 起我慢，
- 起增上慢，
- 起大慢，
- 起邪慢，
- 起慢慢，
- 回诸善根向修罗趣。
《舍利弗所问经》说投生业因为“志强，不随善友所作净福，好逐幻伪之人，作诸邪福，傍于邪师。甚好布施。又乐观他斗讼。故受今身。”[13]。
人物
编辑参见
编辑参考文献
编辑- ^ 《大毘婆沙论》第五十 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：“佛何故说：由嫉与悭，人天龙等，屡兴战斗？答：彼经但说，诸富贵者，数现行结，不说成就，谓：天帝释，二天中尊，由嫉与悭，与非天众，数战斗故，但说二结。复次、佛为呵责天帝释故，于彼契经，说此二结，谓：诸天中，有苏陀味，胜阿素洛；阿素洛宫，有端正女，胜彼诸天。天自悭味，嫉他美女；非天悭女，嫉他美味。天为美女，往非天处；非天为味，复往天宫。是故诸天与阿素洛，由嫉悭结，数兴战斗。尔时，天帝与阿素洛，适斗战已，心犹恐怖，来诣佛所。作如是问：由何结故，人天及龙阿素洛等，屡兴战斗？彼意问言：由何结故，天与非天，数兴战斗？故佛告曰：由嫉与悭，佛意告言：汝等天众，及阿素洛，由嫉悭结，数兴战斗，故嫉与悭，是汝等患，亦是重担，伤害汝等，应速舍离。”
- ^ 《大毘婆沙论》卷172：“已说五趣一一差别，于彼中有阿素洛今当说。谓有余部立阿素洛为第六趣，彼不应作是说，契经唯说有五趣故。”
- ^ 《论事》：若“起尸阿修罗（kālakañcikāsura）饿鬼与等色、等受用、等食、等寿，与饿鬼俱婚姻”者，汝不应言：“有六趣。”……“若“毘摩质怛罗（巴利语：Vepacitti，梵语：Vemacitrin）众天与等色、等受用、等食、等寿，与天俱婚姻”者，汝不应言：“有六趣。””
《阿毗达摩概要精解》：“阿修罗包括了几种有情。诸论师指出，在恶趣地（apāya-bhūmi）里的阿修罗是与饿鬼类似长期遭受折磨的有情。应区别恶趣地的阿修罗和在三十三天与诸神斗争的阿修罗，后者是属于三十三天的神……堕苦处阿修罗（vinipātikāsurā）：据说这些有情住在村里或村落的附近，以村民丢弃的食物为生。在没获得食物时，他们也会附上人身或折磨人类”。 - ^ 《顺正理论》：“阿素洛者。与诸天众。违诤交通。言本是天。威德殊胜。由斯等故。天趣所收。谛现观中。无堪能故。似非人故。多谄曲故。定非天趣。是鬼趣摄。……故阿素洛。唯鬼趣收。”
《大毘婆沙论》：“问诸阿素洛何趣所摄。答有说是天趣摄。问若尔何故不能入正性离生。答谄曲所覆故。……以为如是谄曲心所覆故。不能入正性离生。复次不可以不能入正性离生故便谓恶趣所摄。如诸达絮及篾戾车人亦不能入正性离生。而非恶趣所摄彼亦应尔。如是说者是鬼趣摄。问若尔何故经说。帝释语毘摩质怛罗（Vimalacitra）阿素洛王言。汝本是此处天。答帝释应言汝本是此处鬼。而言天者以尊敬妇公故作此爱语。又令设芝闻生欢喜。问若是鬼者何以与诸天交亲耶。答诸天贪美色故不为族姓。如设芝阿素洛女端政无比。是故帝释纳以为妻。亦如大树紧捺洛王女名为夺意端政无双。虽是傍生趣摄。而苏迷王太子苏达那菩萨求娉为妻此亦如是。问何以复能与天斗战。答亦有劣者与胜者共诤。如奴与主斗狗与人斗。” - ^ 《舍利弗阿毘昙论》：“云何五道？地狱、畜生、饿鬼、人、天。云何地狱？无间、有间，是名地狱。云何畜生？水、陆、空行，是名畜生。云何饿鬼？少食、无食等，是名饿鬼。云何人？四天下人，是名人。云何天？欲、色、无色天，是名天。”
- ^ 《三法度论》：“欲界者，人、天、恶趣……于中三十三天者，在须弥山顶，彼行欲如人。四王者处中。地天者，依此地树山间居……恶趣者，地狱、畜生、饿鬼，此三是恶趣。……大势者，夜叉、罗刹、毘舍遮……此三种是大势。彼境界如天，宿命福德故”
《四阿鋡暮抄解》：“欲界者，人、天、趣……彼三十三须弥顶，彼如人行淫。四大王游乾陀罗上(秦言持天地也)，彼亦如人。地者，此间地树河山上居处……趣者，地狱、畜生、饿鬼……彼大飞，阅叉、罗刹、厌鬼……大飞鬼，彼像如天，自然住” - ^ 《瑜伽师地论》：“若天得胜便入非天宫中。为悦其女起此违诤。若非天得胜即入天宫。为求四种苏陀味故共相战诤。又诸非天当知天趣所摄。然由意志多怀诈幻谄诳多故，不如诸天为净法器。由此因缘，有时经中说为别趣，实是天类。由不受行诸天法故，说为非天。”
- ^ 《大毘婆沙论》：“于彼中有阿素洛今当说。谓有余部立阿素洛为第六趣。彼不应作是说。契经唯说有五趣故。问何故名阿素洛。答素洛是天。彼非天故名阿素洛。……复次素洛名同类。彼先与天相近而住。然类不同故名阿素洛。”
《大毘婆沙论》：“问：今此论宗与犊子部何相关预而叙彼说？答：为令疑者得决定故。谓彼与此所立义宗。虽多分同而有少异。……立阿素洛为第六趣补特伽罗。”
《大智度论》：“说五道者是一切有部僧所说。婆蹉弗妒路部僧说有六道。” - ^ 平川彰. 印度佛教史. （原始内容存档于2017年2月23日）.
- ^ 《立世阿毘昙论》（正量部）：“云何地狱名泥犁耶……云何禽兽名底栗车？……云何鬼道名闪多阎摩罗……云何说阿脩罗道名阿脩罗……云何天道说名提婆……云何人道说名摩菟沙”
- ^ 《大智度论》：“问曰：阿修罗即为五道所摄。是阿修罗非天非人，地狱苦多畜生形异，如是应鬼道所摄。答曰：不然。阿修罗力与三十三天等。何以故？或为诸天所破，或时能破诸天。如经中说，释提桓因为阿修罗所破。四种兵众入藕根孔以自藏翳，受五欲乐与天相似，为佛弟子。如是威力，何得饿鬼所摄？以是故应有六道。复次如阿修罗甄陀罗乾沓婆鸠槃茶夜叉罗刹浮陀等大神，是天、阿修罗民众，受乐小减诸天，威德变化随意所作。是故人疑言，是修罗非修罗。修罗秦言大（天？，《翻梵语》：“脩罗者酒亦云天也”）也。说者言：是阿修罗非修罗。阿修罗道初得名，余者皆同一道。问曰：经说有五道，云何言六道？答曰：佛去久经流远，法传五百年后，多有别异，部部不同，或言五道，或言六道。若说五者，于佛经回文说五。若说六者，于佛经回文说六。又摩诃衍中，法华经说有六趣众生。观诸义旨，应有六道。复次分别善恶，故有六道。善有上中下故，有三善道天人阿修罗。恶有上中下故，地狱畜生饿鬼道。若不尔者恶有三果报，而善有二果，是事相违，若有六道于义无违。问曰：若龙王金翅鸟，力势虽大犹为畜生道摄。阿修罗亦应饿鬼道摄。何以更作六道？答曰：是龙王金翅鸟虽复受乐，傍行形同畜生故畜生道摄。地狱饿鬼形虽似人，以其大苦故不入人道。阿修罗力势既大，形似人天故，别立六道是为略说。”
《大智度论》：“问曰：于五道众生中，佛是天人师不说三恶道，以其无福无受道分故，是诸龙鬼皆堕恶道中。答曰：佛亦不分明说五道。说五道者是一切有部僧所说。婆蹉弗妒路部僧说有六道。复次应有六道。何以故？三恶道一向是罪处。若福多罪少，是名阿修罗揵闼婆等生处应别，以是故应言六道。” - ^ 《楞严经》卷9
- ^ 《舍利弗问经》：舍利弗复白佛言。世尊。八部鬼神。以何因缘生于恶道。而常闻正法。
佛言。以二种业。一以恶故生于恶道。二以善故多受快乐。
又问。善恶二异可得同耶。
佛言。亦可得耳。是以八部鬼神。皆曰人非人也。
天神者。其之先身。以车舆舍宅饮食。供养三宝父母贤胜之人。犹怀悭俭谄嫉妒者故。受天神身。如普光净胜天神等。
虚空龙神者。修建德本。广行檀波罗蜜。不依正念。急性好嗔故。受人非人身。如摩尼光龙王等。
夜叉神者。好大布施。或先损害。后加饶益。随功胜负。故在天上空中地下。
乾闼婆者。前生亦少嗔恚。常好布施。以青莲自严。作众伎乐。今为此神。常为诸天奏诸伎乐。
阿修罗神者。志强。不随善友所作净福。好逐幻伪之人。作诸邪福。傍于邪师。甚好布施。又乐观他斗讼。故受今身。
迦娄罗神者。先修大舍。常有高心。以倰于物故受今身。
紧那罗神者。昔好劝人发菩提心。未正其志逐诸邪行。故得今身。摩睺罗伽神者。布施护法性好嗔恚。故受今身。
人非人等。皆由依附邪师行谄恶道。以邪乱正俱谓是道。以自建立。 - ^ 《杂阿含经》卷40：“比丘问佛言：‘世尊！何因、何缘彼释提桓因名舍脂钵低？’佛告比丘：‘彼阿修罗女，名曰舍脂，为天帝释第一天后，是故帝释名舍脂钵低。’”
- ^ 实叉难陀译《大方广佛华严经》卷44〈十忍品〉：“如帝释夫人，阿脩罗女，名曰：舍支，于一音中出千种音，亦不心念，令如是出。菩萨摩诃萨亦复如是，入无分别界，成就善巧随类之音，于无边世界中恒转法轮。……是名：菩萨摩诃萨第七如响忍。”