公廨 (原住民族)
公廨（西拉雅语：Kuwa；大武垅语：Kuba、Kuva、Kuma[注 1]；马卡道语：Konkai），文献汉字亦作“公界”、“公堺”[1]:124（廨界堺台湾话皆同音：kài）；另俗称三片壁（台湾话：sann phìnn piah），于现代台湾通常是指西拉雅族、大武垅族或马卡道族等原住民族祭祀阿立祖、太祖等祖灵的场所，但根据文献记载过去公廨亦具有“青年会所”、“议事场所”等功能[1]:125。
邹族称其男子会所为 Kuba、卑南族少年会所 trakuban 的语干也是 kuba[2]，另旧茂林部落男子会所的鲁凯语 Ckobo 发音也类似[3]，均有仪式、男子训练及公众议事等场域功能，但目前并不确定它们与大武垅等族的公廨（Kuba）有什么样的共同脉络或渊源。
词源 编辑
“公廨”一词在中文里面原是指“官署”[1]:124，如中国隋唐时代的“公廨田”指的即是官署所拥有的田地[4]。最早使用该词用来指称西拉雅等族群的 Kuwa、Kuva、Kuma 或 Kuba 之文献，可追溯至中国明朝陈第的〈东番记〉，该文提到“族又共屋，一区稍大，曰公廨。少壮未娶者，曹居之。议事必于公廨，调发易也。”[1]:124。而在清朝文献中，黄叔璥《台海使槎录》与余文仪《续修台湾府志》则将“公廨”一词当成官名使用，但周锺瑄《诸罗县志》一书则用来指通事办公的地方[1]:127、128。清末的《安平县杂记》则使用“公界”一词，来指称西拉雅族的宗教场所[1]:128。
分类 编辑
西拉雅族公廨 编辑
西拉雅族吉贝耍部落的学者段洪坤指出，并非所有祭拜阿立祖（阿立母、太祖）的场所都可称做公廨[1]:130，并将这些祭祀场所分为四类如下：
| 类别 | 定义 | 范例 |
|---|---|---|
| 社群性大公廨 | 为聚落共同的信仰中心，相当于汉人的“公厝”、“庄头庙”[1]:131 | |
| 角头公廨 | 仅由聚落的某一角头所共同祭祀的公廨[1]:132。 | |
| 合坛太祖祠庙 | 是西拉雅族文化与汉人文化混合之后形成的宗教场所，已非严格定义上的西拉雅族公廨；除了阿立祖（太祖）外还会同时供奉汉人的神祇[1]:137。 |
|
| 田头太祖 | 由低矮三面壁构成的建筑，通常无法让人进入，是西拉雅族为祈求田园作物生长顺利且不被宵小窃取而请阿立祖（太祖）坐镇之处[1]:140。部分地区的田头太祖为日后取得土地的汉人继续供奉[1]:141 |
大武垅族公廨 编辑
大武垅语称公廨为 Kuba（小林村）、Kuva（甲仙）或 Kuma（荖浓），因此在小林村，老一辈族人仍称太祖为 “Kuba 祖”。大武垅族各部落对公廨称呼如下：
| 部落 | 大武垅语 |
|---|---|
| 小林村、六龟 | Kuba |
| 阿里关、甲仙埔 | Kuva |
| 匏仔寮、荖浓、大庄 | Kuma |
| 大庄 | Ali-kuma |
一般大武垅族公廨采坐西朝东。以小林村为例，国民政府来台前的公廨仍以下列的建材建筑[5]：
- 屋顶：族语称 hasa。铺屋顶的主要建材为白茅；五节芒较容易腐烂，容易漏水，非首选建材。另以箭竹夹茅草，因箭竹长度适当，也较坚固，只是箭竹在小林村一带生长在海拔较高处，取材较费时费力。也可以桂竹代替。
- 竹刀：屋顶两旁插有箭竹制作的竹刀七支，向上呈散开状。将箭竹与茅草固定时会采用麻竹，以一年生的麻竹柔软度最适中，取下后削薄、杀青。
- 屋梁：主要建材为长枝竹，长度、柔软度最为适中。并以黄麻将长枝竹与柱子捆绑固定。
- 中柱：族语为 kayu，过去以较坚韧的木材作为主要建材，现已以刺竹代替。因其信仰地位，族人一贯称之为“向柱”。
- 向笱：族语为 kegitangta' agisen，族人又称之为“向神座”，和向柱共同构成大武垅族公廨最神圣的场域空间，是太祖的所在。公廨中用来放置给祖灵供品的笱必须以刺竹制作，弹性较佳，不像一般族人捕鱼的鱼笱可以其他竹材制作。
- 向竹：族语为 malubiu，为一约莫五层楼高之刺竹竖立于公廨前东方广场，向竹末端必留竹叶。向竹上方与竹体垂直交叉绑有茅草七束，据说是给 7 位太祖降下的“天梯”。向竹末处另系上一捆茅草，状似人头，族人表示早期大武垅族人仍有出草杀敌习俗时，成功猎回的敌方领袖人头即绑在向竹之上，以威吓来犯之敌方部落，后以现在的茅草代替。
大武垅族公廨形制大致如上，但各部落公廨型制或有不同，例如荖浓、六龟的公廨内无中柱，但仍有向笱放置在公廨内角落（荖浓）或供桌下（六龟）。另荖浓屋檐及屋内置有乌鸦各 2 只，另一说为乌鸦、老鹰各 1 只[6]。
各地大武垅族公廨 编辑
台南 编辑
- 六重溪：台南市白河区六重里六重溪76-15号。竹笼厝搭建的公廨分为两室，分别祀奉清水老君与太祖五姊妹，太祖五姊妹没有形体，以5个瓮依序排列，用米酒与槟榔祭祀，另祭祀一尊尪姨神尊，墙上有汉字记音写成的牵曲歌词。每年农历9月14日晚上到9月15日凌晨，则是太祖五姊妹的夜祭。
- 险潭：险潭公廨位于台南市白河区仙草里白水溪庄，以铁皮屋搭建，中间水泥仿作大麻竹三根，前方祭台有三个陶瓮，代表太祖三姊妹。
高雄 编辑
阿里关公廨
- 最近翻修约在 1970 年左右，仍保留相对古老的建筑方式，是目前样式最古老的大武垅族公廨。
- 小林村：
- 小林村公廨经历了三次迁址。初期为了避免日本人的关注，约莫 1920 年代起，小林村公廨设置在名为“倒追仔”（台湾话：tó-tūi-á，现小林村纪念公园对面）的部落外围之地，之后迁到“尽早沟”（台湾话：kīm-tshiá-kau，玄天上帝庙的原址）。可能因水灾关系，之后小林村公廨又迁到外环道旁的徐家农地。直到 2009 年八八水灾重创小林村，公廨是于五里埔的现址重建[5]。
- 六龟公廨位于六龟神农宫左侧殿，称为公祖庙。根据《高雄县六龟乡神农宫公祖庙沿革》，当地平埔祖先千年前渡海来台时，于海上遭遇台风，幸有“公祖”显灵，引领族人登入台湾落地生根，因而在此以石头放置于鱼笱，供奉公祖，每逢旱灾求雨均有求必应。[7]
- 日治时期曾遭焚烧，后于 1947 年于公廨原址重建，后遇神农大帝出銮驾，原址改建为神农庙，公祖于是以祖灵旗形式收编于神农大帝之下；1977 年随神农宫迁至华北街 60 号的现址。[7]
- 四社寮：
原四社寮部落公廨，现为甲仙祖师祠，至今祠内供桌下仍供奉大武垅族太祖。
- 匏仔寮：
- 匏仔寮曾有公廨，地址位于今宝隆国小对面，公廨内中央地板置一石板以放置供品，向神座则呈三角篓形，屋角有竹剑五支及一木鸟，门前竖一向竹，上方扎茅草七层[8]。后随着部落的太祖遭屏东来的王爷收伏[9]，公廨也跟着没落，遭人破坏。
花莲 编辑
-
花莲大庄部落大武垅族公廨 -
高雄荖浓部落大武垅族公廨 -
高雄六龟部落大武垅族公廨 -
台南六重溪部落大武垅族公廨
马卡道族公廨 编辑
注释 编辑
参考文献 编辑
- ^ 1.00 1.01 1.02 1.03 1.04 1.05 1.06 1.07 1.08 1.09 1.10 1.11 1.12 段洪坤. 《阿立祖信仰研究》. 台南市政府文化局. 2013年12月. ISBN 978-986-03-9416-0.
- ^ 明, 立国. 卑南族的歲時祭儀. : 36.
- ^ 吕, 智雄. 魯凱族下三社得樂的卡（舊茂林）部落家屋之研究. 高雄市: 树德科技大学. 2005: 109–111.
- ^ 公廨田. 中华百科全书. [2014-03-15]. （原始内容存档于2020-02-16）.
- ^ 5.0 5.1 種回小林村的記憶 : 大武壠民族植物暨部落傳承400年人文誌. 高雄市: 高雄市杉林区日光小林社区发展协会. 2017年11月. ISBN 978-986-95852-0-0.
- ^ 陈瑶玲; 裴瑶（2014）。〈平埔文化复振：以高雄六龟顶荖浓部落的观察为例〉，《高雄文献》，页 80-110。高雄市：高雄市文献委员会。
- ^ 7.0 7.1 刘, 建鹏. 高雄縣六龜鄉神農宮公祖廟沿革. 高雄: 六龟神农宫管理委员会. 1996-03.
- ^ 游永福. 【游永福的平埔文化底蘊】翻山越嶺到甲仙. 日照甲仙埔. 2010年8月14日 [2017年10月5日]. （原始内容存档于2019年6月11日）.
- ^ 简, 文敏. 大武壟 - 文化資產與變遷：小林平埔族傳統神靈信仰研究. : 8.