唐代三夷教
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背景 编辑
“唐代三夷教”包括：
祆教最初传入中国应是在南北朝初期，景教和摩尼教则都是唐朝始入中原，三支宗教无疑皆是透过丝绸之路经中亚地区传入大唐。唐朝第二代皇帝太宗李世民于贞观十三年（639）率兵出击高昌王麹文泰，其子麹智盛即位后归属唐王朝，唐朝于高昌设置安西大都护府以便管理。此后直到唐玄宗开元之治，唐朝盛世达到顶峰，开明的制度和对宗教的包容为不同文化的传播汇集打开门户。当时的国际都城长安人口超过一百万，胡风大盛，充满异国情调。街市可见印度幻术师、波斯舞者、歌手、乐师、酒肆胡姬、异域美食，马球一类活动在宫廷非常流行，贵族女子亦钟意驭马出行。[1]在这样的背景下，唐朝自然成为三夷教传播的最佳时期。
然而，三夷教在9世纪唐武宗会昌毁佛时期同受打击，从此渐渐退出中国历史舞台。不过，它们的影响于不同时期仍然若隐若现。特别是摩尼教在后期转入民间秘密流传，与佛教、道教、民间信仰融合混杂。2008年发现的福建省《霞浦文书》，大概成书于明淸之际。如今在霞浦县有专门的法师保存这些明教科仪书（即经咒和宗教仪式书籍），[2]表明霞浦明教改头换面，以一种中国民间信仰的形式流传至今。[3]
概述 编辑
祆教 编辑
发源于波斯的琐罗亚斯德教在古代中国称作祆教、火祆教，俗称拜火教，这支宗教曾是阿契美尼德帝国、安息帝国与萨珊帝国的国教，盛极一时。陈垣在其著作《火祆教入中国考》中认为祆教最早名闻中国是始自北魏南梁时期，即公元6世纪初，北魏灵太后所祀之胡天神就是祆神；林悟殊则认为祆教于5世纪中叶已传入中国；荣新江考证各种文献资料后，认为其入华时间应在4世纪初。祆教对自身庙宇的称呼与其他宗教不同，其他宗教一般称“寺”，祆教称“祠”，最早的祆祠是西京布政坊西南的祆祠。祆教还有别于其他宗教的一点是教徒在中国并不传教，也不翻译经书，因而信徒只有胡人没有汉人。[4][5]由出土粟特人的墓志铭可知，隋唐时期设有“萨保”（亦作“萨宝”）官职，音译自粟特语“s′rtp′w”，本意是“商队首领”，多为粟特祆教徒担任，专门管理在中原地区居住的西域胡人以及其宗教活动。该教于在华粟特人中尤其盛行，唐朝五代时的敦煌就有粟特人举办的赛祆大会。唐武宗会昌毁佛时期，祆教同受打击，于宋朝之后在中国消失。[6]现今中国祆教艺术主要可以从出土的粟特人墓葬中看到。
景教 编辑
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景教是基督教东方教会传入中国以后的名称，这派教会历来被误认为是聂斯脱里派。因其教座设于波斯萨珊帝国，所以初入唐帝国时称大秦教、波斯经教，最终才定名景教。据大秦景教流行中国碑所载，唐太宗贞观九年（635），大秦国有大德阿罗本携带经像来到长安，太宗派宰相房玄龄至西郊迎宾入内。考查教义后，太宗下令在义宁坊造大秦寺一所，也就是景教寺院，并在房玄龄、魏徵的协助下开始译经工作。此后，景教在中国顺利发展了150年，一度有“法流十道，寺满百城”的盛况。[7]阿罗本还于唐高宗时获封“镇国大法主”；据《尊经》所载，波斯僧景净于公元8世纪汉译了35部景教经文。直到唐武宗发起会昌毁佛，景教亦受连累而迅速衰落。该教第二次大举入传中国则要等到元朝建立之后，但于明朝时再度消亡。景教遗留下的艺术品不多，现有藏经洞基督像绢画和高昌景教寺院壁画传世。此外，还有景教徒带有雕刻装饰的墓碑、景教铜牌（铜十字架和其他造形的衣袍装饰件）等。[8][9]
摩尼教 编辑
摩尼教是发源于萨珊帝国境内的一种诺斯底宗教，于公元3世纪由波斯人摩尼所创，历来被视为基督教的一门异端教派。[10]据《佛祖统纪》所载，武则天延载元年（694），波斯人拂多诞持摩尼教经书来朝。摩尼教中的女性地位甚高，武则天可能因此对其产生好感而优待摩尼教。[11]后因所译经书《摩尼光佛教法仪略》借用大量佛教术语被唐玄宗判定为“本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元”而遭到禁断。[12]安史之乱后，回鹘牟羽可汗立摩尼教为国教。凭借回鹘的政治实力，该教开始在中原地区广泛传播，并建立摩尼教寺院“大云光明寺”。[13][14]直到唐武宗会昌毁佛，摩尼教亦受连累而被禁。该教此后转向中国南方沿海地区，如闽浙一带，在民间秘密流传，并渐与其他宗教结合，历五代宋元仍不衰。宋朝以后改称明教，被当时的统治者斥为“食菜事魔”。“食菜”是因摩尼教拒绝荤腥，但其教徒并非只食蔬菜，于他们而言，瓜果才是最理想的食物。“事魔”则是敌视摩尼教的人对其之贬称，言其事奉妖魔。但其实该教的修持非常严格，除了坚持素食外，陈垣亦指出：“摩尼教治己极严，待人极恕，自奉极约，用财极公，不失为一道德宗教。”因而该教曾颇受民众欢迎。[15]摩尼教还很重视经图并列的宣教方式，教主摩尼不仅亲自撰写正典七经，还亲手绘制《大二宗图》。现今传世的摩尼教艺术品，如手稿插图、绘幡、壁画、绢画挂轴等，用色鲜艳，华丽耀目。
补说 编辑
除了三夷教之外，伊斯兰教亦于唐朝时传播到中国。根据中国穆斯林的传统说法，穆罕默德的舅父赛义德·本·阿比·瓦卡斯出使中国谒见唐高宗，位于广州的唐朝淸真寺怀圣寺的修建就与他有关。
另见 编辑
参考资料 编辑
- ^ 冢本善隆. 《世界の歴史4 唐とインド》. 中公文库. 东京: 中央公论社. 1974: pp. 371–386 （日语）.
- ^ 蒲波 (编). 《倚天屠龍記》明教遺跡藏閩霞浦小山村 (圖). chinanews.com. 2010-04-26 [2018-12-22]. （原始内容存档于2020-04-18）.
- ^ Kameyou. 福建明敎遺裔. news.memehk.com (香港: 谜米新闻). 2014-12-20 [2018-12-22]. （原始内容存档于2020-08-17）.
- ^ 瑣羅亞斯德教（祆教）. chiculture.net. [2018-12-22]. （原始内容存档于2018-12-22）.
- ^ 赵洪娟. 從晚唐五代敦煌「賽祆」探祆教習俗與中國節慶風俗的融合. cssn.cn. 2018-10-10 [2018-12-23]. （原始内容存档于2020-08-17）.
- ^ 蔡怡佳. 瑣羅亞斯德（查拉圖斯特拉）. religion.moi.gov.tw. [2018-12-22]. （原始内容存档于2016-07-29）.
- ^ 吴昶兴. 《眞常之道：唐代基督教歷史與文獻研究》. 基督教学术丛书/论著系列 11. 新北市: 台湾基督教文艺出版社. 2015年5月29日: p. 268 [2018年12月22日]. ISBN 978-986-61-3129-5. （原始内容存档于2020年3月27日）.
- ^ 陈天惠. 元代景教銅牌的文化交流故事. christiantimes.org.hk. 2015-09-05 [2018-12-22]. （原始内容存档于2020-08-17）.
- ^ 銅十字 揭開景教千年文明. pentoy.hk. 2015-06-15 [2018-12-22]. （原始内容存档于2020-08-17）.
- ^ Manichaeism. www-bcf.usc.edu. [2018-12-22]. （原始内容存档于2013-06-03） （英语）.
- ^ 林悟殊. 歷史篇 五 唐代三夷教的社會走向. 《中古三夷教辨證》. 北京: 中华书局. 2005.
- ^ 杜佑. 卷四十. 《通典》. 801.
- ^ 志磬. 卷41. 《佛祖統紀》. 1269.
- ^ 王溥. 卷19. 《唐書會要》. 961.
- ^ 林悟殊. 明教：扎根中國的摩尼教 (PDF). zsdh.library.sh.cn. [2018-12-29]. （原始内容 (PDF)存档于2018-12-30）.