求那跋摩

求那跋摩（梵语：Guṇavarman，367年—431年），意译功德铠，迦湿弥罗国王子、僧人，佛教译经师、禅师。

生平

20岁时出家。30岁时，国王逝世，没有继承人，众人希望他还俗继位，但求那跋摩拒绝了请求，归隐山林。后至狮子国、阇婆弘法。

沙门慧观、慧聪等，以元嘉元年九月面启宋文帝，求迎请跋摩。跋摩经海路至广州，于始兴见虎市山形势颇似耆阇崛山，故将其改称为灵鹫山，并在山中建立禅室习禅。元嘉八年（431年）正月，到建业传法，于寺开讲《法华》及《十地》。求那跋摩译出《菩萨善戒》、《昙无德羯磨》、《优婆塞五戒略论》、《三归及优婆塞二十二戒》，又续出《杂阿毘昙心论》。

于元嘉八年（431年）九月二十八日，圆寂于建康祇洹寺。

临终遗文

临终前作遗文，偈颂三十六行：

前顶礼三宝，净戒诸上座，浊世多谄曲，虚伪无诚信，愚惑不识真，怀嫉轻有德。
是以诸贤圣，现世晦其迹，我求那跋摩，命行尽时至，所获善功德，今当如实说。
不以谄曲心，希望求名利，为劝众懈怠，增长诸佛法，大法力如是，仁者咸谛听。
我昔旷野中，初观于死尸，膖胀虫烂坏，臭秽脓血流，系心缘彼处，此身性如是。
常见此身相，贪蛾不畏火，如是无量种，修习死尸观，放舍余闻思，依止林树间。
是夜专精进，正观常不忘，境界恒在前，犹如对明镜，如彼我亦然，由是心寂靖。
轻身极明净，清凉止是乐，增长大欢喜，则生无着心，变成骨锁相，白骨现在前。
朽坏肢节离，白骨悉磨灭，无垢智炽然，调伏思法相，我时得如是，身安极柔软。
如是方便修，胜进转增长，微尘念念灭，坏色正念法，是则身究竟，何缘起贪欲？
知因诸受生，如鱼贪钩饵，彼受无量坏，念念观磨灭，知彼所依处，从心猿猴起。
业及业报果，依缘念念灭，心所知种种，是名别相法。是则思慧念，次第满足修。
观种种法相，其心转明了，我于尔焰中，明见四念处，律行从是竟，摄心缘中住。
苦如炽然剑，斯由渴爱转，爱尽般涅槃，普见彼三界，死焰所炽然，形体极消瘦。
喜息乐方便，身还渐充满，胜妙众相生，顶忍亦如是，是于我心起，真实正方便。
渐渐略境界，寂灭乐增长，得世第一法，一念缘真谛，次第法忍生，是谓无漏道。
妄想及诸境，名字悉远离，境界真谛义，除恼获清凉，成就三昧果，离垢清凉缘。
不涌亦不没，净慧如明月，湛然正安住，纯一寂灭相，非我所宣说，唯佛能证知。
那彼阿毘昙，说五因缘果，实义知修行，名者莫能见，诸论各异端，修行理无二。
偏执有是非，达者无违诤，修行众妙相，今我不宣说，惧人起妄想，诳惑诸世间。
于彼修利相，我已说少分，若彼明智者，善知此缘起，摩罗婆国界，始得初圣果。
阿兰若山寺，道迹修远离，后于师子国，村名劫波利，进修得二果，是名斯陀含。
从是多留难，障修离欲道，见我修远离，知是处空闲，咸生希有心，利养竞来集。
我见如火毒，心生大厌离，避乱浮于海，阇婆及林邑，业行风所飘，随缘之宋境。
于是诸国中，随力兴佛法，无问所应问，谛了真实观，今此身灭尽，寂若灯火灭。