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苦 (佛教)

佛教術語


上座部佛教

佛教大纲（英语：Outline of Buddhism） 佛教主题

苦（梵语：दुःख，罗马化：duḥkha，巴利语：dukkha），佛教的知识，依五蕴受蕴中的苦受(有时翻译为痛受)，苦意义为痛苦、不安、不满足、不喜欢等。依四圣谛中的苦圣谛，苦的意义为有漏洞。四圣谛是佛教中，最基本的教育主轴。

词义 编辑

梵文duḥkha，佛教的知识，依五蕴受蕴中的苦受(有时翻译为痛受)，苦意义为痛苦、不安、不满足、不喜欢等。依四圣谛中的苦圣谛，苦的意义为有漏洞。四圣谛是佛教中，最基本的教育主轴。“苦受”与“苦圣谛”，苦的定义完全不一样，如果依文解义混乱两者，四圣谛就不能如实知见。

概论 编辑

外道(不依四圣谛)所说的苦，意思为苦难、不高兴或痛苦。心生不满是因心兜圈子，兜得无始无终，思想连续不断，想过去、想未来、想现在，因而有如是烦恼。思想被不满唤起，同时也与不满一模一样，经常重复的感到生活当中缺了什么，总是有些地方不太对、不太够，因此老是想要弥补缺陷、整顿现状，以便多得到一点安乐。持续奋斗和心事重重是很令人烦恼与痛苦的，人享乐时，害怕失去乐，而努力求取更多的乐，或想要把乐保住；人受苦时，想逃离苦；人又一直感到不满，而使一切的活动无不始终含有不满和痛苦的成分。

佛教四圣谛，指是不可推翻的真理。凡夫学习四谛时，寻伺世间外身及内身皆不离苦(不离有漏洞)。四圣谛中的苦圣谛，苦不是痛苦的意思，譬如乐受没有痛苦，但也不离苦。依苦圣谛中行苦，行的意思是三世流迁，三世的意思是过去现在未来，流迁的意思是流动迁移。知见三世流迁的漏洞，就是知见行苦。知见一切世间人所建立的，都不离三世流迁，故又说“一切法所依”。

分类 编辑

苦在佛教中有许多不同的分类，分成三苦、八苦等。

三苦 编辑

  1. 行苦：“行”的意思是三世流迁，三世的意思是过去现在未来，流迁的意思是流动迁移。知(知道)见(实证)三世流迁的漏洞，就是知见行苦。知见一切世间人所建立的，都不离三世流迁，故又说“一切法所依”。凡夫知见行苦后，依行苦寻伺五蕴，目标是断五蕴身见。外道认为三世流迁是常，生住坏是常，所以五蕴是无常。佛教圣弟子依四圣谛，知见三世流迁不离苦，生住坏不离苦，故此依三世流迁建立的五蕴，也都不离苦。
  2. 坏苦：“坏”的意思是前有今无，或变异。过去存在，现在消失；过去存在，现在变异。知(知道)见(实证)三世流迁的漏洞(行苦)，依行苦知见“坏的漏洞”，如果不知行苦，是不能理解坏苦的。外道认为“世间一切都变坏”是常，所以世间一切皆是无常。佛教圣弟子依四圣谛，知见三世流迁不离苦，故此依三世流迁建立的生住坏不离苦，也都不离苦。
  3. 苦苦：“苦”的意思是有漏洞。苦圣谛的苦，也是依三世流迁建立，故名苦苦。纵使苦苦，但也无妨佛弟子依善知识(四圣谛)精进增上，不会误堕四圣谛是常是无常困惑。

八苦 编辑

八苦是专门为“凡夫”初学人天乘四谛而建立，简易入门，寻伺容易，解说依凡夫知见为宜。二乘及大乘圣佛弟子，依三苦次第深入。[1]它们是：

  1. 生苦，有生必有死，生是一切苦的起源。
  2. 老苦，众生因衰老而造成的苦。
  3. 病苦，四大假合之身体，必然会得病。
  4. 死苦，世事无常，人必然会死亡，即使一生健康无病无灾，也必然会经历最大的无常——死亡。
  5. 爱别离苦，所爱、所欲，总有分别之日。
  6. 怨憎会苦，所憎，所怨，会面、往来，致使心生嗔怒、煎熬之苦。
  7. 求不得苦，欲求而得不到的苦。
  8. 五蕴炽盛苦。五蕴为：色、受、想、行、识。前七苦皆由五蕴领受、聚集，故称五蕴炽盛苦，五蕴炽盛实为其余七苦的根源[2]。

十一苦 编辑

根据南传佛教中的《长部》描述，把“苦”分为十一种（“十一苦法”）：生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱别离、求不得，最后总结的说是“五取蕴即苦”[3]。

  1. 生，是指六道中的各种生命的诞生、出生、入胎、再生，还有五蕴中的显现，还有眼、耳、鼻、舌、身、意等所感受、获得的内容等，都为“生”[4]。生是许多苦的基础。
  2. 老，是指六道中的各种生命的年老、衰老、牙齿损坏、头发变白、皮肤变质、六根的成熟等各种现象[5]。由于有情的衰老，死亡已进一步的迫近，由衰老所带来的种种苦痛也将生起[6]。
  3. 死，是指六道中的各种生命的死亡、灭亡、五蕴的分离等[7]。
  4. 愁，是指由于任何不幸和苦法而引起的忧愁、哀愁、悲伤等[8]。因为其身心苦受由自行而生，又被称为苦苦[9]。
  5. 悲，是指因为任何不幸和苦法而引起的哭泣、悲欢、悲哀、悲痛等[10]。
  6. 苦，是指身体的疼痛和疾病不适等[11]。
  7. 忧，是指心身的不愉快[12]。
  8. 恼，是指不幸或苦法所引起的生气、憔悴、绝望等[13]。
  9. 怨憎会，是指对不喜欢的、不可爱的色、声、香、味、触、法，或者与那些意图不好、无意、不安分的人异同交往聚会而产生的怨憎[14]。
  10. 爱别离，是指对喜欢的、可爱的色、声、香、味、触、法，或者对希望有利、有益的、快乐的、安分的人，家人、朋友或亲戚，却不能和他们在一起、交往、聚会而产生的痛苦[15]，总说为生离死别之苦。
  11. 求不得，是指六道中的众生，对于以上的各种苦而生的诉求，希望它们不要来到、却无法实现，从此而生的痛苦[16]。


八苦归纳为“五取蕴苦”，因为不知五蕴炽盛，或知五蕴炽盛但不知五蕴炽盛苦，无量苦随无知不断长养。

六道轮回 编辑

六道轮回，是指的五蕴中的想蕴。无明四圣谛，不知苦圣谛，所以一切想皆困在三界六道流转，不能解脱出离。外道(不依四圣谛)误会指身躯死后投生的某个地方，也可以指此时此地某种业力状况中止，另一种业力状况生起的心境，感受到如同在某一轮回道的痛苦，这种想法名“人我见”。

天道与苦

天道，是想蕴。

阿修罗道与苦

阿修罗，是指瞋。

凡夫初习于人天乘，寻伺依八苦，依凡夫想法译义，方便入门：

一、生苦 ──依凡夫想法译义，可以说是出生时所受之苦。

二、老苦 ── 依凡夫想法译义，可以说是众生衰老时所受之身心苦恼。老，五根渐渐毁坏而趋熟烂，肌肉萎缩，皮肤松垮，原来盛壮的色力日渐衰弱，身体弯曲，脚不听使唤，身体粗重、气息上扬、身体不稳，只能拄著拐杖走路，身心全面感受到老的痛苦。《瑜伽师地论》卷61:“云何老苦？当知亦由五相，谓于五处衰退故苦。一、盛色衰退故。二、气力衰退故。三、诸根衰退故。四、受用境界衰退故。五、寿量衰退故。”。

三、病苦 ── 依凡夫想法译义，可以说是生病时所受之苦恼。之所以为苦乃因“病”能损坏可爱安适的感受[17]。

四、死苦 ── 依凡夫想法译义，可以说是五阴坏时，寿命尽时所受之苦[18]。死有三种，1. 自然死：少小死、青壮死、中年死、耄耋死、饿死、病死。2. 意外死。3. 未生即死：堕胎、死产、药伤害、母横死。

五、怨憎会苦 ──依凡夫想法译义，可以说是怨仇憎恶之人事物聚集。有内有外，内者即三恶道报，外即刀杖等缘，如仇人、丑人、无缘人狭路相逢，无赖借贷，债主逼债，讨厌的环境无力更换……等。《瑜伽师地论》卷61：“云何怨憎会苦？当知此苦亦由五相：一、与彼会生忧苦故。二、治罚畏所依止故。三、恶名畏所依止故。四、苦逼迫命终怖畏所依止故。五、越正法恶趣怖畏所依止故。”

六、爱别离苦 ── 依凡夫想法译义，可以说是别离爱境，或与所爱者别离时所感受之苦，总说为生离死别。所别有二，一内二外，内者自身，六根不能像以前一样聚合在一起，或与地、水、火、风、空、识界分离；外者所谓亲戚眷属及余资生，别离六尘可爱境，如出国旅游，倒数几天，心情会不好[19]。

七、求不得苦 ── 依凡夫想法译义，可以说是世间一切人物，心所乐求而不能得到满足。所谓恶法求离不得，善法求欲不得；苦事求离不得，乐事求欲不得；三涂苦报求离不得，人天乐果求欲不得；刀杖之苦求离不得，资生眷属求欲不得。

八、五蕴炽盛苦 ── 凡夫次第寻伺前七苦已，最后寻伺五蕴炽盛苦。一学习正见“五蕴定义”，依次第八正道五蕴，然后学习正见“炽盛原因”，最后依无间等寻伺“五蕴炽盛苦”。依四圣谛如实知见五蕴炽盛苦，能“断五蕴身见”。

畜生道与苦

畜生即想蕴，无明四圣谛，追求淫欲。依外道想法译义，说是畜生界没有人类智慧。

饿鬼道与苦

饿鬼即想蕴，无明四圣谛，欲求永不满足。依外道想法译义，说是饿鬼很肚饿，怎样吃也不会饱。

地狱道与苦

无明四圣谛，不知苦圣谛，想蕴一切想，皆住地狱，又名受苦，无量想故地狱无量；未断五蕴身见，名住五围山地狱；不知无间等(行苦)，名住无间地狱，属最底层地狱。依外道(不依四圣谛)想法译义，说地狱是令人受罚痛楚的刑场，因为误解了苦谛和苦受。

相关条目 编辑

参考文献 编辑

  1. ^ 《增壹阿含经·四谛品》：“彼云何名为苦谛。所谓苦谛者。生苦．老苦．病苦．死苦．忧悲恼苦．怨憎会苦．恩爱别离苦．所欲不得苦。取要言之。五盛阴苦。是谓名为苦谛。”
    《根本说一切有部毘奈耶杂事》：“云何苦圣谛？谓生苦、病苦、老苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。若略说者，谓五趣蕴苦，是名为苦。”
  2. ^ 《中阿含经》（卷七）:“诸贤！说略五盛阴苦者，此说何因？谓色盛阴，觉、想、行、识盛，诸贤！说略五盛蕴苦者，因此故说。诸贤！过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚；不离于如（如表示灭尽五蕴而入涅槃以后不是断灭空），亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦圣谛。”。
  3. ^ 《长部》（卷25）：“生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，所求不得也是苦。简而言之：五取蕴即苦。”
  4. ^ 《长部》（卷25）：“无论任何的有情，即于其有情的部类中，诞生、出生、入胎、再生、诸蕴的显现、诸处的获得。诸比丘，这称为生。”
  5. ^ 《长部》（卷22）：“无论任何的有情，即于其有情的部类中，年老、衰老、牙齿损坏、头发斑白、皮肤变皱、寿命减损、诸根成熟。诸比丘，这称为老。”
  6. ^ 《清净道论》第十六品
  7. ^ 《长部》（卷22）：“诸比丘，什么是死呢？无论任何的有情，即于其有情的部类中，死亡、灭殁、破坏、消失、逝世、命终、诸蕴的分离、身体的舍弃、命根的断绝。诸比丘，这称为死。”
  8. ^ 《长部》（卷22）：“诸比丘，什么是愁呢？诸比丘，若是由于具有任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而愁虑、忧愁、哀愁、内〔心〕忧愁、内〔心〕悲哀。诸比丘，这称为愁。”
  9. ^ 《清净道论》第十六品：“身心的苦受，因为自性及名称都是苦的，故说‘苦苦’。”
  10. ^ 《长部》（卷22）：“诸比丘，什么是悲呢？诸比丘，若是由于具有任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而哭泣、悲叹、悲泣、悲哀、哀号、悲痛。诸比丘，这称为悲。”
  11. ^ 《长部》（卷22）：“诸比丘，什么是苦呢？诸比丘，身体的苦，身体的不适，由身触而生的痛苦、不适感受。诸比丘，这称为苦。”
  12. ^ 《长部》（卷22）：“诸比丘，什么是忧呢？诸比丘，心的苦，心的不愉快，由意触而生的痛。”
  13. ^ 《长部》（卷22）：“诸比丘，什么是恼呢？诸比丘，若是由于具足任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而郁恼、忧恼、憔悴、绝望。诸比丘，这称为恼。”
  14. ^ 《长部》（卷22）：“诸比丘，什么是怨憎会苦呢？于此，凡是那些不可喜的、不可爱的、不可意的色、声、香、味、触、法，或者那些意图不利者、意图无益者、意图不安乐者、意图不安稳者，若与他们一起交往、会合、共聚、结合。诸比丘，这称为怨憎会苦。”
  15. ^ 《长部》（卷22）：“诸比丘，什么是爱别离苦呢？于此，凡是那些可喜的、可爱的、可意的色、声、香、味、触、法，或者那些希望有利者、希望有益者、希望安乐者、希望安稳者，母亲、父亲、兄弟、姐妹、朋友、同事或血亲，若不能与他们一起交往、会合、共聚、结合。诸比丘，这称为爱别离苦。”
  16. ^ 《长部》（卷22）：“那些有生法、老法、病法、死法、愁、悲、苦、忧、恼诸法的有情，生起如此的欲求：‘啊！愿我们将没有这种种的苦法，希望它们不要到来！’然而却不能达成这样的欲求，这是所求不得苦。”
  17. ^ 《瑜伽师地论》卷61：“云何病苦？当知病苦亦由五相。一身性变坏故。二忧苦增长多住故。三于可意境不喜受用故。四于不可意境非其所欲强受用故。五能令命根速离坏故。”
  18. ^ 《瑜伽师地论》卷61：“云何死苦？当知此苦亦由五相：一、离别所爱，盛财宝故。二、离别所爱，盛朋友故。三、离别所爱，盛眷属故。四、离别所爱，盛自身故。五、于命终时，备受种种极重忧苦故。”
  19. ^ 《舍利弗阿毘昙论》卷第四：“若爱喜适意，若父母兄弟姊妹妻子，若亲厚诸臣眷属，适意色声香味触法。众生若不共彼居，不亲近，独不杂异，不相应别离。”
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