晏公

神祇
(重定向自海晏公

晏公中国水神信仰的一位对象。晏公本为江西的地方性水神,明朝时开始在全国范围内流行,在长江中下游地区信仰尤盛;清代之后逐渐衰微,但在许多地方被视为妈祖的幕僚神。晏公也常常与另一位水神萧公(英佑侯)一同奉祀。

《三教源流搜神大全》中的晏公;其持斧形象或因受到另一水神杨四将军的影响。
温州苍南蒲城西晏公庙供奉的晏公神像。蒲城有东西二晏公庙,各四位晏公老爷,此为关西大扇。

传说

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晏公成神的说法很多,流传最广、接受度最高的说法最早见于《三教源流搜神大全》:晏公,名,小名戍仔江西临江府清江镇人,黑脸、浓络腮胡,平生嫉恶如仇,受人敬重、忌惮。其他人做了小小一点坏事,都要担心晏公会不会知道。元朝初年,晏公作为人才,入选当官,任文锦局堂长,后染回家,刚登上返乡的就去世了。侍从便按照礼制将其装殓好。一个多月后,遗体运抵家中,乡里人却又,表示前段时间还在旷野中见到过晏公出行,其穿戴跟过去并无不同,且有侍从簇拥,前导后随,如同高官显贵一般。一说才知道,见到晏公的日子,正是其辞世当天。于是打开棺材,里头一无所有。父老乡亲明白,晏公已经尸解成神了,便为之立庙祭祀。晏公时常显灵于江河之上,凡遇到波涛汹涌,船上的商人便向其叩头,立刻就风恬浪静,行船平稳,航运顺遂。明朝洪武初年,显应平浪侯[1]

明末王象春则在《晏公庙》一的自注中记录了有关晏公成神的另一段传说:传说江中有两根棕绳(毛搓制的缆绳)变成的妖怪,称为“大宗”、“小宗”。晋代仙人许逊在此过江,吃完柿子后将剩余部分扔进水中,却正好被大宗、小宗借去当作了眼睛,并现身逼向许逊。许逊仓猝之中取出法印相击,正中其,却使得大宗、小宗由此从妖怪获封成了正神,即晏公和萧公[2]

传播

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虽然在最流行的传说中,晏公是元代人,明初获封平浪侯,但晏公信仰早在宋朝就已出现;宋人蒋叔兴编撰的《无上黄箓大斋立成仪》中,就已经提到了“都督晏元帅平浪侯”。宋元以来,晏公的形象塑造愈加具体,传说故事趋于定型,终于在元末明初成为了职责明确的水神,并传播到了全国各地。江西清江镇[3]浙江杭州[4]安徽凤阳[5]太和[6]江苏阳湖[7]仪真[8]徐州[9]嘉定[10]湖北黄州[11]广东高要[12]四会[13]山东日照[14]北京密云[15]等多地的晏公庙都明确说明建于洪武年间。

晏公最主要的信众是渔民漕军船工水手、商人等群体,分布地域也多在水路密布之处。在江河交错的南方,晏公信仰的覆盖面很大。长江鄱阳湖太湖珠江等水域相互勾连,漕运发达,商业繁华,加快了晏公信仰的传播,扩展了其流布范围。[16]:37、38京杭大运河沿线区域,从杭州、桐乡直到德州天津通州,也都分布着晏公庙宇,不过总体上还是南多北少。[17]此外,晏公信仰还因人口迁移而流布到了贵州[18]云南 [19]宁夏[20][21]等更远的地域。

晏公信仰在明代的兴盛与国家力量的干预密切相关;官府的册封和推崇体现了帝国政府的意志,在晏公崇拜的过程中起到了主导性的作用。[22]许多资料都提到了明初晏公受敕封之事。郎瑛七修类稿》较早地详细记录了相关传说:元末,徐达攻打毗陵张士诚军不利,朱元璋便率人顺流直下增援。此时江上刮起大风,要把船吹翻,朱元璋十分害怕,祈求神灵保佑。突然有一位穿红衣服的人出现,把船拖到沙洲之上。朱元璋问其是哪位神灵,答曰“晏公”。明朝建国后,长江时常决堤,原因是猪婆龙在下作怪。由于“猪”与国姓“朱”同音,故而朝廷不加抓捕,而只下令抓捕跟“元”同音的,但江岸依旧时常决堤。此时有一位老渔翁,指点人们用烤猪作鱼饵,捕上了猪婆龙,江岸于是不再决堤。人们问其姓名,答曰姓晏,说完就消失了。明太祖得知后,明白这就是当初舟船翻覆时救过自己的晏公,于是封其为“神霄玉府晏公都督大元帅”,命专人祭祀。[23]研究者认为,国家对民间信仰的影响并不只存在于传说故事中;虽然文献中没有找到朝廷敕封晏公的祭文,但存有景泰年间敕封萧公的祭文,由于记载中晏公和萧公两位水神常共同出现,许多地方也共同供奉二神,所以可以猜测晏公在当时可能也获得了跟萧公一样的正式敕封待遇。[16]:38、39

职能

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晏公作为水神,基本职能是平定风浪、保驾护航。明初胡行简《清江镇晏公祠庙碑》一文中说,无论官吏还是百姓,行舟运货时,遇到强风大浪,往往都会呼喊晏公的名字,便能转危为安,如履平地。[24]晏公救朱元璋于江上的故事也本自这一特性。

在一些地方,晏公兼具了管理雨水的职能。如在水上交通并不发达的宁夏,晏公庙失去了庇护漕运的本意,更多地祈雨相联系。[25]又如《畿辅通志》记载,冀州城有萧晏二公祠:成化六年,洪水冲城,知州高呼神明的名字求救,洪水于是退去,因此建了这座庙;成化十八年,滹沱河满大水,城墙被冲坏,知州向神明祈祷,于是有麦秸从上游顺流而下,帮助堵住了城墙的缺口,使洪水不致入城。[26]

在一些没有内河航运的沿海地区,作为“九江八河之神”的晏公也为人们所信仰,说明其已播迁入海,转变为了海神[27]晏公从水神转为海神,除了职能相近的原因外,还可能跟“河清海晏页面存档备份,存于互联网档案馆)”的字面意义有关。[28]:38、39[29]内河水神的影响力往往根据内河水体航道进行平面划分,而海上没有自然标志物,于是诸水神形成了自上而下的系统,晏公因而被纳入了妈祖信仰的立体谱系。[27]天妃显圣录》就传说,晏公本是海中祸害过往船只的怪物,为妈祖所降服,任命为部下总管。[30]

在一些地方,晏公则转变为了全能神。如在鄱阳县管驿前,晏公的职能覆盖了驱邪、祛病、保佑平安、生意兴隆、男婚女嫁等各个方面。[16]:62、63又如温州苍南县蒲城乡有两座晏公庙,各四位晏公爷,东庙管农耕收成,西庙管平安财运,东庙二扇兼司子嗣;每年元宵节举行“拔五更”仪式,人们抬着八位晏公爷的轿椅沿全城跑一圈,可以驱走城内的妖魔鬼怪;跑到终点后,人们便去争抢八座轿椅的十六根轿杠,可以保佑来年全家人财两旺。[31]

流行文化

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位于浙江省苍南县马站镇雾城村的晏公庙

晏公信仰在明代颇有影响力,因而许多章回小说戏曲中都出现了晏公信仰的痕迹。

  • 金瓶梅》中,陈经济就曾在临清码头的晏公庙出家当道士[32]
  • 李渔所作小说《连城璧》和戏曲《戏中戏》、《比目鱼》中都有谭楚玉与刘藐姑的故事,其中一处关键情节即是在十月初三晏公生日时在其庙宇前演出寿戏。[33][34][35]
  • 醒世姻缘传》中多次出现歇后语“晏公老儿下西洋——己身难保”,指晏公是内河水神,到了海上也只会自身难保。[36][37]

衰微

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由于官方力量的影响,晏公信仰在明代、尤其是明朝初年最为盛行,建于这一时期的庙宇也最多。在此之后,官方又转而推崇金龙四大王等水神,晏公的职能为其所替代,晏公信仰迅速走向衰落。清代时,单独祭祀晏公的庙宇已不多见,晏公更多时候只是陪祀或从祀。[17]

参考文献

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  1. ^ “公姓晏,名戍仔,江西临江府清江镇人也。浓眉虬髯,面如黑漆。平生嫉恶如探汤,人少有不善,必曰:‘晏公得无知乎?’其为人敬惮如此。大元初以人材应选入官,为文锦局堂长。因病归,登舟即奄然而逝。从人敛具一如礼。未抵家,里人先见其扬驺导于旷野之间,衣冠如故,咸重称之。月余以死至,且骇且愕,语见之日,即其死之日也。启棺视之,一无所有,盖尸解云。父老知其为神,立庙祀之。有灵显于江河湖海,凡遇风波汹涛,商贾叩投,即见水途安妥,舟航稳载,绳缆坚牢,风恬浪静,所谋顺遂也。皇明洪武初诏封显应平浪侯。”三教源流搜神大全 七卷. [2016-02-14]. (原始内容存档于2020-02-16). 
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  6. ^ “太和县……晏公庙……洪武年间创建。”中都志 卷四
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  30. ^ “时有负海怪物曰“晏公”,每于水中趁江豚以嘘风,鼓水妖以击浪,翻溺舟楫,深为水途大患。妃游至东溟,见一碧万顷,水天涵泓,半晷间江心澎湃,舟子急呼曰:‘桅舵摇撼矣’。妃令抛碇,见一神掀髯突睛,金冠绣袖,随潮升降,触缆拂樯,形如电扫雷震。妃色不动,显出灵变。忽旋风翻浪,逆湃倒澎。彼伏神威,叩谢荡舟而还。但一时为法力所制,终未心服。继假逞色相,变一神龙,挟雾翼云,委蛇奔腾。妃曰:‘此妖不除,风波不息’!乃抛碇中流。龙左翻右滚,机破技穷,仍还本象,唯见整然衣冠,俨一尊人,驻碇不动。妃命投下𦂻绳,彼近前附摄,不觉随摄随粘,牢固难解,飘荡浮于水上。始惧而伏罪。妃嘱之曰:‘东溟阻险,尔今统领水阙仙班,护民危厄’。由是永依法力,为部下总管。”天妃显圣录. [2016-02-15]. (原始内容存档于2020-05-13). 
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