临水夫人

标音
临水夫人
繁体字	臨水夫人
简化字	临水夫人
- 汉语拼音
标音
官话; （现代标准汉语）
- 汉语拼音	Lín Shuǐ Fū Rén
- 注音符号	ㄌㄧㄣˊ ㄕㄨㄟˇ ㄈㄨㄖㄣˊ
闽语
- 闽南语白话字	Lîm chúi hu-jîn
- 台语罗马字	Lîm tsuí hu-jîn
- 闽东语平话字	Lìng cūi hŭ-ìng
吴语
- 拉丁化	lin sr fu nyin

临水夫人
临水夫人
顺天圣母、太后元君、陈十四娘娘
	台南圣恩佛祖会顺天圣母
其他名称	临水夫人、陈奶夫人; 顺天圣母、顺懿夫人; 慈济夫人、临水陈夫人; 天仙圣母、临水陈太后
性别	女
典籍	《闽都别记》、《福州府志》
寺庙	临水宫
个人信息
出生	唐大历二年（公元767年）; 唐末天佑甲子（公元904年）; 唐江南东道福州长乐郡下渡（今福州市仓山区）
死亡	后唐天成五年（公元930年）;

临水夫人，又称顺天圣母、太后元君、陈十四娘娘，为福建闽都地区^[1]闽江流域民众崇奉的神灵，其他的信徒则遍布浙江、江苏，以及台湾、东南亚等；因源于福州府，故福州人视其为乡里的守护神，其他地区的信徒，则多视其为妇女、儿童的保护神，与注生娘娘、七星娘娘信仰略有雷同之处。

临水夫人相传名唤“陈靖姑”，是闾山派的女道士，生前有德于民，殁后被奉为神灵，其信仰非常昌盛，以其能护佑孕妇、顺产保胎闻名。民间传说其生前常常为人通灵，至今仍被奉为观落阴法术的执行神。

台湾有主祀临水夫人的庙宇一百三十几座。供奉临水夫人的祖庙在福建省宁德市古田县大桥镇临水祖宫。据《闽都别记》记载，古田临水祖宫供有临水夫人的真身塑像。

生平

临水夫人，姓陈名靖，人称靖姑，江南东道福州长乐郡下渡人（今属福州市仓山区）。生于唐大历二年（公元767年）（明代黄仲昭《八闽通志》载）另传说生于唐末天佑甲子（公元904年），卒于后唐天成五年（公元930年），少时与林九娘、李三娘一起赴闾山学法，拜师于闾山感天大帝许旌阳祖师门下，学成后返乡嫁与宁德古田的士绅刘杞，但依然继续降妖伏魔，扶危济难，有伏白蛇、捉小鬼的功绩。二十四岁时以怀孕之身，祈雨抗旱、为民除害而牺牲，被乡民奉为神灵，尊称为“临水夫人”，在保护妇幼上颇有感应，因而被人民称为“顺产助生护胎佑民女神”。

据说琉球群岛的海神懿德夫人，即为临水夫人陈靖姑之门下弟子。

闾山派中，有一批法师，奉临水三奶陈、林、李夫人等三位女神为宗师，其以红头巾作为标记，称作闾山“皇君法教”（夫人派、三奶派），世人惯称其教派法师为“红头法师”。而另一部分道士则将法主真君奉为宗师，并以黑头巾作为派系之标记，台湾人称之为“乌头法师”，台语俗谓“死归法主，生派夫人”。

临水三夫人

临水夫人陈靖姑与林九娘、李三娘三人义结金兰，以姊妹相称，世称“临水三夫人”、“三奶夫人”^[2]。因陈靖姑居首，故称“大奶夫人”、“陈奶夫人”，林九娘居中称“林奶夫人”、“林二奶”，李三娘居末称“李奶夫人”、“李三奶”。

林九娘

名林淑靖，福州市罗源县飞竹镇人。生于唐大历四年（769年）八月十五日，为官宦世家。拜陈靖姑学习闾山正法，更与其义结金兰，排行第二。造像多为右手执剑，左手持三清铃（法铃）。

后世奉祀如福州市罗源县飞竹镇“西洋宫”，又称“林九娘祠”、“顺懿夫人宫”；宁德市蕉城区石后乡石厝村“顺水宫”；宁德市霍童镇八都村“福水宫”；台湾高雄市林园区“瑞凤宫”等。

李三娘

名李三靖，福州市连江县马鼻镇人。生于唐大历八年（773年）九月初九生。拜陈靖姑学习闾山正法，更与其义结金兰，排行第三。造像多为右手执剑，左手持法索。

后世奉祀如福州市连江县马鼻镇“招宝庙”、南平市政和县杨源乡“铁坑殿”、台湾高雄市田寮区“峰月宫”等。

圣诞

正月十四：临水夫人陈靖姑大奶夫人圣诞^[3]
正月十五：临水夫人陈靖姑大奶夫人圣诞
八月十五：临水夫人林奶夫人圣诞
八月十五：临水夫人陈靖姑大奶夫人成道日
九月初九：临水夫人李奶夫人圣诞
十月初三：临水夫人林奶夫人成道日

历代封号

顺懿夫人

历代帝王对陈靖姑都给予敕封，宋代以后，陈靖姑一再受到朝廷加封，也因此陈靖姑的尊称或封号甚多，如：顺懿夫人、慈济夫人、半天夫人、三山女神、临水陈夫人、临水陈太后、临水奶等，福州民系习称“临水奶”^[4]，闽北民系俗称“奶娘”（浦城县称“奶娘佛”），闽南民系称“临水妈”、“奇仕妈”（因泉州有知名的奇仕巷奇仕宫在开元寺东侧），温州人则称“陈十四娘娘”^[5]。到了明、清时期，其神阶一直达到极顶的“顺天圣母”封号。

五代十国后唐加封“都天镇国显应崇福顺懿大奶夫人”
五代十国闽惠宗封为“顺懿夫人”、“崇福临水夫人”、“崇福昭惠临水夫人”
宋理宗淳佑元年（公元1241）年封“崇福昭惠慈济夫人”，赐额“顺懿”。
元惠宗元统初年（公元1333年）追封“淑靖”
清雍正七年（公元1729年），据说是雍正帝的嫡妻孝敬宪皇后加封陈靖姑“天仙圣母太后元君”。^[6]
清乾隆四年（公元1739年）加封“临水陈太后”
清道光年间加封“护国太后元君”
清咸丰年间加封“顺天圣母”

文化礼俗

马祖南竿牛峰境五灵公庙神龛

做出幼成年礼

中华民国马祖地区有“牛角做出幼”活动^[7]，系该地区年轻学子之成年礼仪式^[8]，在南竿乡复兴村（昔称牛角村）牛峰境五灵公庙之临水夫人神龛前举行，故名之。地区信仰临水夫人护佑小孩平安长大，故此活动也在感谢临水夫人的护佑。

摆奶、喜碟文化

“摆奶”（ㄅㄝˇㄋㄝ）是马祖话，“摆”是摆设供品；“奶”是母亲，此系马祖居民对临水夫人的昵称。当地信徒择日在神龛前摆设供品，目的在于祈求生儿育女。依习俗，马祖南竿乡复兴村（牛角村）会供上婴儿鞋，福澳村和西莒岛则供插上红、白花的熟鸡蛋（红花求女、白花求男），作为求子的神物，而运送花蛋的人，福澳村对欲求男的人家限由男性持送，西莒则由好命或清白的女性持送^[9]。此“摆奶”文化，福澳社区又称为“喜碟”。

供房里奶(奶)

马祖地区在小孩出生后，会在卧室内供奉“房里奶”^[10]香位、香炉，通常是直接安置在墙壁上，祈求护佑孩子平安成长，而“房里奶”就是临水夫人，香位会一直供到小孩16岁成年之时。

观灵术

系一种道教通灵仪式，由法师施法让信众得以探元辰、探亡魂、游地府等。有催眠师认为，观灵术是一种由施法者引导的催眠现象，由施法者提示产生从潜意识浮出影像的效果。观灵术有不同的施法派别与仪式，在台湾的观落阴属于观灵术的一种，南台湾称为“观三姑”，因为陈靖姑与她的结义姊妹林九娘、李三娘等三人可以穿梭阴阳两界，所以被视为观落阴之中带路的神灵，故称之。

奉祀庙宇

塔亭临水陈太后祖庙（福州陈靖姑祖庙），位于中国福建省福州市仓山区临江街道塔亭路6号

顺天圣母临水夫人故居，位于中国福建省福州市仓山区下渡街道工农路

台湾台南临水夫人妈庙

福建

福州市（中华人民共和国福建省）

塔亭临水陈太后祖庙（福州陈靖姑祖庙）
龙潭角祈雨处（法奶祖庙，行法圣地）
顺天圣母临水夫人故居（福州市仓山区下渡街道）
罗源县中房镇奶娘宫（福州市罗源县中房镇）
文溪临水尊王宫（福州市长乐区潭头镇）

宁德市（中华人民共和国福建省）

古田临水祖宫（福建省宁德市古田县，主祀顺天夫人）
宁德市霍童镇转水宫
宁德市蕉城区兰田村太尉宫（主祀陈公太尉）
宁德市蕉城区炎帝庙（主祀神农上帝）
宁德市蕉城区林公庙（主祀忠烈恩王）
宁德市蕉城区天后宫（主祀天上圣母）
宁德市蕉城区文昌帝君宫（主祀文昌帝君）

连江县马祖列岛（中华民国福建省）

连江县马祖地区为移民社会，各氏族携入各原乡之信仰，有的独立建庙；有的则合建庙殿，基于公平原则，同时供奉^[11]。后列庙宇之临水夫人以今而言或许并非一庙之主祀神，然先民当时系整合了不同氏族的信仰，各神龛实是其氏族信仰之主神。

马祖南竿乡牛峰境五灵公庙：供奉“临水夫人”，有临水夫人成年礼活动。
马祖南竿乡福澳境华光大帝庙：供奉“临水陈夫人”，有求子的喜碟文化。
马祖南竿乡福澳境白马尊王庙：供奉“临水夫人”。
马祖南竿乡山陇境白马尊王庙：供奉“临水夫人”。
马祖南竿乡清水境白马尊王庙：供奉“临水夫人”。
马祖南竿乡梅石境高王爷庙：供奉“临水夫人”。
马祖南竿乡珠螺境白马尊王庙：供奉“临水夫人”。
马祖南竿乡科蹄澳白马文武大王庙：供奉“临水夫人”。
马祖南竿乡西尾境天母宫：主神龛奉祀天上皇母娘娘，其右手边同龛奉祀临水夫人。
马祖南竿乡马祖天后宫：主神龛奉祀妈祖，妈祖之右手边同龛奉祀临水夫人。
马祖南竿乡金板境天后宫：供奉“临水夫人”。
马祖北竿乡芹壁境天后宫：供奉“临水三夫人”。
马祖北竿乡塘岐村玉封萧王府：供奉“临水陈太后”。
马祖北竿乡后澳村杨公八使宫：主神龛奉祀妈祖娘娘，其右手边同龛奉祀临水夫人。
马祖北竿乡平水尊王庙：妈祖娘娘神龛同祀临水夫人。
马祖北竿乡上村赵元帅庙：供奉“临水夫人”。
马祖北竿乡桥仔村上惠林女帅宫：供奉“临水夫人”。
马祖莒光乡青蕃境天后宫：供奉“临水夫人”。
马祖莒光乡炽坪境福德宫：供奉“临水夫人”。
马祖莒光乡大埔境白马尊王庙：供奉“临水夫人”。
马祖莒光乡福正境天后宫：主神龛奉祀妈祖，妈祖之左手边同龛奉祀临水夫人。。
马祖东引乡中柳天后宫：供奉“临水夫人”。
马祖东引乡状元府三楼主祀白少爷，二楼陪祀白王爷、临水夫人等神祇

台湾

其他

祭祀活动

民国108年（公元2019年）11月2日至16日，古田临水祖宫临水夫人神像五年一度来台巡游，神像由新北市八里区台北港上岸，自新北市南下环台一周后从台北港回銮，期间并举办“临水文化节”、“临水文化论坛”等活动。中华人民共和国方面之参与者包含古田副县长刘晓兵、福建道教协会副会长暨古田临水宫主持黄光辉（其同时为道教闾山派传承人，国家级非物质文化遗产保护项目陈靖姑信俗代表性传承人）、临水宫景区建设指挥部办公室副主任暨前民宗局长林尚安、林水宫管委会主委韩真、温州、长乐、闽侯、澳门等地代表超过两百人；台湾方面则包含三重先啬宫、中坜凤仪宫、新竹天行宫、台中龙井监修宫、旗津临水宫、花莲胜安宫等庙宇，先啬宫董事长李乾龙、桃园市民政局长汤蕙祯、大甲镇澜宫董事长颜清标、立委颜宽恒、台湾省道教会理事长张荣珍等人亦曾参与。^[13]^[14]

辨析

台湾民间对于临水夫人、注生娘娘之两位神祇有结合或相互影响之现象，主要乃是其职能与造型相似所造成，因临水夫人有赐子、助产之功德，遂时有与掌管生子育女之注生娘娘混淆^[15]。

此二女神中，注生娘娘之造像为一手执笔、一手持簿，表示掌管生子育女之事，为“文身”之形象。“注生娘娘”在民间信仰中是统御人类社会制度的神，掌管人类生育之事，属于天神。

临水夫人因受皇帝册封及母性慈柔特质，故有执笏、持扇的“文身”形象；亦因赴闾山习法，而有一手持宝剑、一手执牛角（号角）的女道士“武身”形象。“临水夫人”是历史上真实人物“陈靖姑”有功于民受到百姓崇祀，是人物神、后天神。

由此可明，注生娘娘只有“文身”形象，并无威武相，是主宰人类生育的天神；而临水夫人除具有“文身”外，更有降妖伏魔的“武身”威武相，是历史人物修真成道的人物神，此二神祇当为不同。

参见

参考文献

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陈李凡平：〈降伏蛇妖：以信仰的角度讨论戏剧和小说中陈靖姑与蛇精的关系（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉.

[1] 王应山. 閩都記（中文）. 大明时期，福州人王应山编了一本地方志，取名《闽都记》其所记的闽都地域范围，不仅仅局限于福州市区，而是包括了郡（州）东的长乐县、福清；郡（州）西的永福县（今永泰）；闽清县；郡东北的连江县、郡北的罗源县，郡西北的古田县以及郡东北的福宁（当时福宁府包括霞浦、福安、宁德等广大闽东地区）

[2] 全國宗教資訊網-三奶夫人. [2018-03-23]. （原始内容存档于2021-02-27）.

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[15] 全國宗教資訊網-順天聖母. [2018-03-23]. （原始内容存档于2021-02-27）.

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