河图洛书
此条目可能包含原创研究。 (2015年4月21日) |
河图与洛书是中国古代传说中上天授予的祥瑞之兆。相传圣王如有德政,上天会授予河图洛书(箓图[1]、丹书[2]),象征天子为天命所归,有合法治理天下的权威[3]。
河图洛书传说 | |
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中华人民共和国 国家级非物质文化遗产 | |
申报地区或单位 | 河南省洛阳市 |
分类 | 民间文学 |
序号 | 1229 |
编号项目 | I-135 |
登录 | 2014年 |
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两汉时的文士认为河图洛书即是伏羲八卦与洪范九畴[4],而有“伏羲王天下,龙马出河,遂则其文以画八卦,谓之河图”,“洛出书,神龟负文而出,列于背,有数至于九,禹遂因而第之,以成九类,常道所以次序”的传说。当时还借此发展出一系列有文字、成篇章的书籍,如《河图括地象》《雒书灵准听》,与谶纬之学融合在一起[3]。
隋炀帝时,学士杜宝编纂《水饰图经》,收集古代七十二个关于水的故事;朝散大夫黄衮依故事用木头制成“水饰”(水上机械木偶)。其中包括河图洛书的传说,讲述古圣贤君王得天授河图洛书,如“神龟负八卦出河,进于伏牺。黄龙负图出河,玄龟衔符出洛,太鲈鱼衔箓图出翠妫之水,并授黄帝。黄帝斋于玄扈,凤鸟降于洛上,丹甲灵龟衔书出洛授苍颉……白面长人而鱼身,捧河图授禹,舞而入河”。[5]
五代以后,河图洛书指一种与宋代易学有关的数字排列图案。五代道士陈抟提出一种包含五行生成数与九宫数的图案,刘牧以其为河图洛书图象──这为南宋大儒朱熹所采纳(不过其对图象名称的认定和刘牧相反),而成了后来解释《周易》图象的官学论说[6]。明朝初年,赵㧑谦把所得来的太极图称为“天地自然之图”,说那是秘传的河图[7][8]。陈抟所传下来的“河洛易数”以及太极图被认作是中国传统重要的易理哲学部分,广泛应用于风水、占卜、算命等术数当中。
不过,宋明以来,也有人主张自汉至宋所称的河图洛书皆为附会古代传说而作,不足为凭,并提出新说[3],如俞琰《周易集说》认为河图为玉之有纹者,洛书为白石而有纹者,伏羲之时,未有文字,因河图洛书之纹而画卦。黄宗羲、黄宗炎、毛奇龄和胡渭等清代学者,亦详加考辨[6],黄宗羲、黄宗炎以河图洛书为图经、方志,毛奇龄认为是规画、简策,胡渭认河图为载道之宝器,洛书为象形之初文[9]。黄宗炎更批评周易图学是道教学说,儒者若以此解《易》,是背离经学[10],并表示:
“河图洛书之说,因汉世习为谶纬,遂谓龙马神龟贡献符瑞,其事略与两汉之言祯祥者相似。后儒因缘敷会,日增月益,至陈图南凿凿定为一六二七三八四九五十之数,下上左右中之位为河图;又定为九宫,奇正耦隅之状为洛书,云是羲卦禹范之根。原两相比校,俱似影响,未见有实理存乎其间,惟欧阳永叔斥为怪妄,不足深信,诚信是仲尼之徒也。”
现今的孟津县会盟镇,黄河与其支流图河交汇处,相传即为“龙马负图”之地,建有“龙马负图寺”;洛宁县洛河与其支流玄沪河交汇处,相传即为“神龟负书”之处,距此不远的西长水村,存有“洛出书处碑”。在2014年,由河南古都洛阳市申报的“河图洛书传说”入选为中国国家级非物质文化遗产[11]。
起源
编辑河图、洛书的名称,散见在早期的中国古典典籍之中[12]:15:
- 《尚书》〈顾命〉篇:“大玉,夷玉,天球,河图在东序。”
- 约在周朝初年的时期记载,周成王临终交待后事时,把召公奭、毕公这几位姬姓宗亲诸侯,以及重要官员们全部聚集在一起。当时提及陈设的玉器共有五组,其中有一件玉石出自黄河,称为“河图”,摆放在东厢房(河图在东序)[13][14][15]。
- 《礼记·礼运篇》:“用水、火、金、木、饮食必时。……故天降膏露,地出醴泉,山出器车,河出马图。”[16],注云:“龙而形象马,故云马图。”[17]
- 《论语》:“子曰,凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”[18]。
- 《墨子·非攻下》:“赤鸟衔珪,降周之岐社,曰:‘天命周文王伐殷有国。’泰颠来宾,河出绿图,地出乘黄。”(孙诒让《闲诂》说“绿”一作“箓”)
- 《管子·小匡》:“夫凤皇鸾鸟不降,而鹰隼鸱枭丰,庶神不格,守龟不兆。握粟而筮者屡中,时雨甘露不降。飘风暴雨数臻,五谷不蕃,六畜不育,而蓬蒿藜𧆀并兴。夫凤皇之文,前德义,后日昌,昔人之受命者,龙龟假,河出图,雒出书,地出乘黄,今三祥未见有者。虽曰受命,无乃失诸乎?”
- 《吕氏春秋·应同》:“凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民,……及文王之时,天先见火,赤乌衔丹书集于周社。”
- 贾谊《新书》:“故黄帝职道义,经天地,纪人伦,序万物,以信与仁为天下先。然后济东海,入江内,取绿图,西济积石,涉流沙,登于昆仑,于是还归中国,以平天下,天下太平,唯躬道而已。”
- 《淮南子·俶真训》:“古者至德之世,……洛出丹书,河出绿图”
- “龙马负图”、“洛龟负书”的古老传说
相传在文字尚未发明之前,伏羲氏治理天下的时候,在黄河支流河边,目睹了背负图点的祥兽“龙马”,从中领悟了重要启示,进而划阴阳、四象、八卦。
“ | “伏羲王天下,龙马出河,遂则其文以画八卦,谓之河图,及典谟皆历代传宝之”。[14]——汉孔安国传《尚书》〈洪范〉篇 | ” |
“ | “马八尺以上为龙,七尺以上为騋,六尺以上为马。”——《周礼》[19] | ” |
传说在河图出现之后,又有“神龟负书”出现在洛河,在大禹治水时,观察了洛书、河图的图象,体会其中的道理,用以治国。[20]
“ | “天与禹洛出书,神龟负文而出,列于背,有数至于九。禹遂因而第之,以成九类”[21]——汉孔安国传《尚书》〈洪范〉篇 | ” |
“ | “二九四、七五三、六一八。”——《大戴礼记》[22] | ” |
“ | “大易之始,……河出龙马,洛贡龟书。[23]”——汉扬雄《核灵赋》 | ” |
明代方孔炤在《周易时论》写道:“河源远,故为图之体;洛源近,故为书之用,龙寓于马,以天行托于地行也,龟者,人用北方之灵智也,即此指之,不跃然耶”[24]说明古老传说的意义与河图洛书的起源。
- 易经与河图洛书
《易经》〈系辞传〉的文字记载,对应了“河图自黄河中出现;洛书自洛水中出现”的古老传说:
“ | 〈系辞·上传〉:“易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业。 是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时……备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人。…… 是故天生神物,圣人则之。天地变化,圣人效之。 天垂象,见吉凶,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。”[25]。 |
” |
研究认为,河图洛书可能是在文字发明以前、巫觋自称受自天神的图画,从最初宝玉或奇石上的纹路或图象,圣人(伏羲氏、大禹等人)能从中理解天意,后来才演变为有文字注解、在简牍或帛上的图书[26]:156,但在具体形式与意义,后世则众说纷纭。其中有好古,也有疑古的说法。有人认为可能是易经的根源、中华文化的重要资产,也有人认为神话出现在信史之前、文献不足采信而加以排斥。
郑玄认为,河图、洛书为天神的言语,是用来治理国家的参考[27]。西汉时,孔安国解释“河图”是与伏羲的八卦有关,“洛书”则是与《尚书.洪范》所列的“九畴”[26]:155相关。[28]
至汉朝时,河图与洛书成为谶纬之学的一部份。在汉代谶纬中,河图洛书可以是玉石、龟甲、贝壳等东西上的纹路,又或是一般人不能理解的鸟虫文。[29]东汉时,亦有传说河图洛书绘画于丝帛上,绘画了天文地理,如天体星宿、河海山川,或并记载了历代圣王名号及历朝盛衰。[30]
《文心雕龙》记载: 夫正位北辰,向明南面,所以运天枢,毓黎献者,何尝不经道纬德,以勒皇迹者哉?《绿图》曰:“潬潬𠯠𠯠,棼棼雉雉,万物尽化。”言至德所被也。《丹书》曰:“义胜欲则从,欲胜义则凶。”戒慎之至也。则戒慎以崇其德,至德以凝其化,七十有二君,所以封禅矣。
(出自《尚书·帝命验》:“季秋之月甲子,赤爵衔丹书入于酆,止于昌户。其书云:‘敬胜怠者吉,怠胜敬者灭,义胜欲者从,欲胜义者凶。凡事不强则枉,不敬则不正。枉者废灭,敬者万世。以仁得之,以仁守之,其量百世。以不仁得之,以仁守之,其量十世。以不仁得之,不仁守之,不及其世。’”;《大戴礼记·武王践阼》亦载近似之语。)
五代以后,研究中国古文化的学者,对河图洛书有以下观点:
在宋朝之前,太极与河图洛书的记述只有文字,一直到道家一代宗师陈抟才提出了太极、河图、洛书的图案。
陈抟首创“龙图易”融合了汉朝至唐朝的九宫学说以及五行生成数的理论,提出图像,名之为龙图。之后北宋的刘牧[31]又将陈抟的龙图区分为“河图”“洛书”两种图式:将九宫图称为“河图”,五行生成图称为“洛书”。南宋时蔡元定则将它改变过来,反将九宫图称之为“洛书”而五行生成图称之为“河图”。
南宋大学者朱熹则支持蔡元定的学说,并将记于《周易本义》卷首,确立了“图九书十”“书九图十”之分歧,“图十书九”成为南宋以来之通用理论。
根据纳波利斯基赫2012年的研究,东亚、西伯利亚和北美洲广泛存在潜水者创世神话。该神话起源极早,下限为旧石器时代晚期。[32]
河图的形成
编辑河图是用点来表示组成的结构,从一点到十点,形成一种图形的组合:
- 一和六布列在下(居北,在后),
- 二和七布列在上(居南,在前),
- 三和八布列在左(居东,在左),
- 四和九布列在右(居西,在右),
- 五和十布列在中央,
其中奇数(1、3、5、7、9)概用白点,偶数(2、4、6、8、10)概用黑点,使得每一方位均有阴有阳相配。
“ | “天数五、地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十;凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。[33]” | ” |
火 七(成数) 二(生数) |
||
木 八(成数)三(生数) |
土 五(生数) 十(成数) |
金 四(生数)九(成数) |
一(生数) 六(成数) 水 |
- 口诀:一六共宗水,二七同道火、三八为朋木、四九为友金、五十共守土。
河图之数最早可溯源至《尚书‧洪范》所论五行之序,即:“五行,一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”对此次序的形成,孔颖达说:“三月,春之季,四季土位也,五阳已生,故五为土数,此为生数之由也......中宫而统乎四维,五为数中,故土曰王。”
战国时期的《尚书,大禹谟》曰:“水火金木土,谷惟修”。其源起于河图、洛书之数。益图书之一六水也,二七火也,三八木也,四九金也,五十土也。在图则左旋而相生,在书则右转而相克也。然土于图书为五十中宫之数,无定位,无专体者也。
扬雄不说五与十,改称五与五相守在中央,说二五合十在内,五为小成,十为大成,合两小成便可集大成[12]:18-19。
河图-图是因河而来。最早人类要记载河流的状况与位置,所以用线条来表示河流,而线条创造了图案。
洛书的形成
编辑其排列为九宫图
4 | 9 | 2 |
3 | 5 | 7 |
8 | 1 | 6 |
洛书 - 文字是因为要纪录不同的河流与分辨不同河流时而所作的纪录,多种文字建立书的来源。 洛,是指不同的河流。
- 口诀:“戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足、五居中央。”
“ | “一为太阳之位,九为太阳之数,故一与九对也; | ” |
配合上八卦形成: 一坎、二坤、三震、四巽、五入中宫、六干、七兑、八艮、九离。这个顺序,被应用在风水学上(尤其是玄空派风水学),称为“洛书轨迹”。
在奇门遁甲中,则成:一白坎水休门、二黑坤土死门、三碧震木伤门、四绿巽木杜门、五黄寄中宫、六白干金开门、七赤兑金惊门、八白艮土生门、九紫离火景门。
应用
编辑在中医、易经、姓名学、占卜、八字学、紫微斗數、风水学、算命、择日学、奇门遁甲等中国传统五术中都有结合阴阳五行、生肖和应用到河图与洛书的哲学理论。
河图
编辑河图和中华古术五行思想相互印证,含生克乘侮变化次序,方位。
古术五行以自然界基本元素金水木火土作喻指事,暗含阴阳,谓之“气”与“音”,类似于现在科学所谓“波粒二象”或者“质能二元”。
五行之气可谓耳熟能详,五行之音则在甲子纳音的阐述中有所涉及。
“夫 气始于东方而左行。音起于西方而右行,阴阳根错而生变化、所谓气始于东方者。四时始于木,右行传于火,火传于土,土传于金,金传于水;所谓音始于西方者,五音始于金,在旋传于火,火传于木,木传于水,水传于土。”
x | 7(西) | x |
3(南) | 5 | 9(北) |
x | 1(东) | x |
- 一三五七九对应五行之“气”,自一而始。方位,并五行相生次序:东方一木生南方三火生中央五土生西方七金生北方九水复生木;
x | 2(西) | x |
8(北) | 10 | 4(南) |
x | 6(东) | x |
- 二四六八十对应五行之“音”,因河图之数分天地,以观察者为中心,如果大地是上西下东右北左南,则天空是上西下东左北右南。于是便有了五行之音始于西方二金,传南方四火传东方六木传北方八水传中央十土复传金。
河图附会
编辑后世有以河图成左西右东上北下南的所谓“天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。”并以此形成流派,都以五行指事,以河图之数建模却并不能自圆其说,有附会之嫌。
与洛书的结合
编辑八卦为阴阳的八种组合,在根本基调上,是用不到河图的数,若是非要把八卦连结河图的启发,那就是直观上的“两两相对”与“二分四方”。
河图与洛书两图最直观的差异,便是“十”。作为河图最大数“十”,洛书是没有的。在两图的联想上,可以理解成为“十”包含了九个数。
于是,以阴阳的二元论,把十作二分,把阴阳提取,得五。再二分,得二取整。再二分,得一。
这个提取阴阳的过程,得到了四个数,十、五、二、一。
如此,再结合八个卦象之阴阳,取阴为减,取阳为加。
10+5+2+1=18
10+5+2-1=16
10+5-2+1=14
10+5-2-1=12
10-5+2+1=8
10-5+2-1=6
10-5-2+1=4
10-5-2-1=2
再二分提取……
18/2=9,其过程为+++,故为干,此次二分,将再以还上,所以形成上下卦。
以此类推,则得9干、8兑、7离、6震、4巽、3坎、艮、1坤,再将此解套入洛书,再依说卦提到的作调整,得先天卦,后天卦则依节气。
进一步的,结合先后天八卦和河图洛书,推演出周易卦序。
易棋
编辑河洛理数
编辑河洛理数,据说由陈抟发明,而为邵雍所述(有可能是托名),现今所见为明崇祯年间刻本,由史应选整理校订,该法以河图之数配地支、洛书之数配天干,将一个人出生的年、月、 日、时配成六爻卦,对照《易经》用来探讨其人的吉凶祸福的论断依据。研究认为是馀数定理之另一应用[12]:20:
由八卦纳甲,以及八卦配洛书,得到天干与数字的换算:
- ☰(甲、壬)6
- ☷(乙、癸)2
- ☶(丙)8
- ☱(丁)7
- ☵(戊)1
- ☲(己)9
- ☳(庚)3
- ☴(辛)4
由地支配河图,换算成两两为一组的数字:
- (子)6,1
- (丑)10,5
- (寅)8,3
- (卯)8,3
- (辰)10,5
- (巳)7,2
- (午)7,2
- (未)10,5
- (申)9,4
- (酉)9,4
- (戌)10,5
- (亥)6,1
再将所有数字(年月日时的天干地支八字,依此可换算出12个数字)分为奇数与偶数:
- 奇数者相加总,称为“天数”
- 若天数>25,则天数−25=馀数(若馀数≥10时,再除以10,取其新的馀数或商)
- 若天数≤25,则天数÷10=商……馀数
- 偶数者相加,总和为“地数”
- 若地数>30,则地数−30=馀数。(若馀数≥10时,再除以10,取其新的馀数或商)
- 若地数≤30,则地数÷10=商……馀数
配卦法:
- 将上述馀数(馀数为0时,用商),配洛书后天八卦(坎1、坤2、震3、巽4、干6、兑7、艮8、离9)
- “中5”男女配卦不同:
上卦与下卦的不同:
- 阳命(甲、丙、戊、庚、壬年):男属阳命者,天数在上卦,地数在下卦。
- 阳命(甲、丙、戊、庚、壬年):女属阳命者,天数在下卦,地数在上卦。
- 阴命(乙、丁、己、辛、癸年):女属阴命者,天数在上卦,地数在下卦。
- 阴命(乙、丁、己、辛、癸年):男属阴命者,天数在下卦,地数在上卦。
参考资料与注释
编辑- ^ 《书·顾命》:“越(发语词)‘玉’五重陈宝:赤刀、大训、弘璧、琬琰,在西序;大玉、夷玉、天球、河图,在东序。”俞琰(周易集说):“与天球并列则河图亦玉也,玉之有文(纹)者尔”屈万里注:“河图,疑自然成文(纹)之玉石,出于黄河者”。
《易传·系辞》:“是故,天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。”
《礼记·礼运》:“故天降膏露,地出醴泉,山出器车,河出马图,凤凰麒麟皆在郊棷,龟龙在宫沼,其馀鸟兽之卵胎,皆可俯而窥也。”
《大戴礼记·诰志》:“圣人有国……于时龙至不闭,凤降忘翼,蛰兽忘攫,爪鸟忘距,蜂虿不螫婴儿,蚊虻不食夭驹,雒出服,河出图。”
《论语·子罕》:“子曰:凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”
《管子·小匡》:“夫凤皇之文,前德义,后日昌,昔人之受命者,龙龟假,河出图,雒出书,地出乘黄,今三祥未见有者。虽曰受命,无乃失诸乎?”
《墨子·非攻》:“赤鸟衔珪,降周之岐社,曰:‘天命周文王伐殷有国。’泰颠来宾,河出绿图,地出乘黄。”(孙诒让《闲诂》说“绿”、“箓”通假)
《新书·脩政语》:“故黄帝职道义……然后济东海,入江内,取绿图。西济积石,涉流沙,登于昆仑。于是还归中国,以平天下,天下太平,唯躬道而已。”
《淮南子·俶真训》:“古者至德之世,……洛出丹书,河出绿图”
郭思韵. 讖緯語境中的綠、籙、祿之概念辨析——兼論其中“祿”、“綠”屬性的淵源. 中国典籍与文化. 2014.[失效链接] - ^
《竹书纪年·帝辛》:“三十二年,五星聚于房。有赤鸟集于周社,……四十二年,西伯发受丹书于吕尚。”
《大戴礼记·武王践阼》:“武王践阼三日……后召师尚父而问焉,曰:‘昔黄帝颛顼之道存乎?意亦忽不可得见与?’师尚父曰:‘在丹书,王欲闻之,则齐(斋)矣!’
《吕氏春秋·应同》:“凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民,……及文王之时,天先见火,赤乌衔丹书集于周社。”
《史记·封禅书》:“秦始皇既并天下而帝,或曰:‘……周得火德,有赤乌之符。’”
《水经注·洛水》:“《史记音义》曰……黄帝东巡河、过洛,脩坛沈璧,受龙图于河,龟书于洛,赤文绿字。”
《宋书·符瑞志》:“龙图出河,龟书出洛,赤文篆字,以授轩辕。……季秋之甲子,赤爵衔书及丰,止于昌户,昌拜稽首受之。其文要曰:“姬昌,苍帝子,亡殷者纣王。”……尚出游,见赤人自雒出,授尚书曰:“命曰吕,佐昌者子。”……后有凤皇衔书,游文王之都。书又曰:“殷帝无道,虐乱天下,皇命已移,不得复久,灵祇远离,百神吹去,五星聚房,昭理四海。”……王俯取鱼,长三尺,目下有赤文成字 ,言纣可伐。王写以世字,鱼文消。燔鱼以告天。有火自天止于王屋,流为赤乌,乌衔谷焉。谷者,纪后稷之德;火者,燔鱼以告天,天火流下,应以吉也。……武王没,成王少,周公旦摄政七年,制礼作乐,神鸟凤皇见,蓂荚生。乃与成王观于河、洛,沈璧。礼毕,王退俟,至于日昧,荣光并出幕河,青云浮至,青龙临坛,衔玄甲之图,坐之而去。礼于洛,亦如之。玄龟青龙苍兕止于坛,背甲刻书, 赤文成字,周公援笔以世文写之,书成文消,龟堕甲而去。其言自周公讫于秦、汉盛衰之符。麒麟游苑,凤皇翔庭,成王援琴而歌曰:“凤皇翔兮于紫庭,余何德兮以感灵,赖先王兮恩泽臻,于胥乐兮民以宁。”” - ^ 3.0 3.1 3.2 董延寿; 史善刚. 河圖與洛書. [2017-11-10]. (原始内容存档于2017-11-10).
- ^ 《汉书·五行志上》:“《易》曰:“天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,雒出书,圣人则之。”刘歆以为虙羲氏继天而王,受河图,则而画之,八卦是也;禹治洪水,赐雒书,法而陈之,洪范是也。圣人行其道而宝其真。”
《论衡》:“夫圣王起,河出《图》,洛出《书》。伏羲王,《河图》从河水中出,《易》卦是也。禹之时,得《洛书》,《书》从洛水中出,《洪范》九章是也。故伏羲以卦治天下,禹案《洪范》以治洪水。古者烈山氏之王得《河图》,夏后因之曰《连山》;烈山氏之王得《河图》,殷人因之曰归藏;伏羲氏之王得《河图》,周人曰《周易》。其经卦,皆六十四。”
- ^ 《太平广记·水饰图经》:“炀帝别敕学士杜宝修《水饰图经》十五卷,新成。以三月上巳日,会群臣于曲水,以观水饰。有神龟负八卦出河,进于伏牺;黄龙负图出河,玄龟衔符出洛,太鲈鱼衔箓图出翠妫之水,并授黄帝;黄帝斋于玄扈,凤鸟降于洛上;丹甲灵龟衔书出洛授苍颉;尧与舜坐舟于河,凤凰负图;赤龙载图出河,并授尧;龙马衔甲文出河授舜;尧与舜游河,值五老人;尧见四子于汾水之阳;舜渔于雷泽;陶于河滨;黄龙负黄符玺图出河授舜;舜与百工相和而歌,鱼跃于水;白面长人而鱼身,捧河图授禹,舞而入河;禹治水,应龙以尾画地,导决水之所出;凿龙门疏河,禹过江,黄龙负舟;玄夷苍水使者授禹山海经……”
- ^ 6.0 6.1 杨效雷. 清代學者對“河圖”“洛書”的考辨. 湖南科技学院学报. 2005, 26 (1) [2017-11-10]. (原始内容存档于2017-11-10).
- ^ 《六书本义》:“天地自然之图,伏羲时龙马负图出于荥河,八卦所由以画者也。此图世传蔡元定得之蜀隐者,秘而不传。虽朱子亦莫之见。今得之陈伯敷氏,尝熟玩之,有太极函阴阳、阴阳函八卦之妙。”
- ^ 天地自然河圖. [2023-03-28]. (原始内容存档于2023-03-28).
- ^ 陈咏琳. 清儒黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡與胡渭 對「河圖」、「洛書」學之考辨 (PDF). 中国文学研究. 2014, 37: 109–154 [2023-03-27]. (原始内容存档 (PDF)于2023-03-27).
- ^ 《图学辩惑原序》:“《易》有图学,非古也,注疏犹是晋、唐所定之书,绝无言及于此者。有宋图学三派,出自陈图南,以为养生驭气之术,托诸大《易》,假借乾坤水火之名,自申其说,如参同契悟真篇之类,与易之为道截然无所关合。儒者得之,始则推墨附儒,卒之因假即真,奉螟蛉高曾,甘自屈其祖弥。......图学从来出自图南,则道家者流杂之大《易》,遂使天下靡然称为易老,儒者极其崇奉,并讳其所谓老,专以《易》归之,亦可畏也。”
- ^ 河圖洛書傳說入選中國國家級“非遺”項目. 新华网. [2017-11-10]. (原始内容存档于2017-11-10).
- ^ 12.0 12.1 12.2 郭懿云 编. 《邵子易數講義》. 顶渊. 2010年9月. ISBN 978-986-7175-40-3.
- ^ 《尚书·顾命》:“……乃同召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹、御事。……大玉,夷玉,天球,河图在东序。”
- ^ 14.0 14.1 参见 《尚书正义》卷十八·〈顾命〉第二十四:“成王将崩,命召公、毕公。二公为二伯,中分天下而治之。率诸侯相康王,作《顾命》。临终之命曰顾命。”……正义曰:“传言“河图”者,盖《易》理宽弘,无所不法,直如《系辞》之言,所法已自多矣,亦何妨更法河图也。……八卦、典谟非金玉之类,嫌其非宝,故云“河图及典谟皆历代传宝之”。”
- ^ 清代《陔馀丛考》认为:“当是古人贵重此二者而刻之于玉,故列入宝器耳。然则非玉之生而有文,乃摹其文于玉也。”
- ^ 《礼记·礼运第九》
- ^ 《礼记正义》卷二十二·〈礼运〉第九:““河出马图”,按《中候•握河纪》:“尧时受河图,龙衔赤文绿色。”注云:“龙而形象马,故云马图。”是龙马负图而出。又云:“伏羲氏有天下,龙马负图出于河,遂法之,画八卦。”又龟书,洛出之也。”
- ^ 《论语·子罕第九》,《论语注疏》
- ^ 《周礼》〈夏官司马〉第四
- ^ 《汉书·五行志》:“刘歆以为伏羲系天而王,河出图,则而画之,八卦是也。禹治洪水,锡《洛书》,法而陈之,《洪范》是也。”
- ^ 参见 《尚书正义》卷十二·〈洪范〉第六:“箕子乃言曰:“……天乃锡禹洪范九畴,彜伦攸叙。””
- ^ 《大戴礼记》〈明堂〉篇
- ^ 扬雄《核灵赋》
- ^ 方以智. 《周易時論》合編. [2015-07-16]. (原始内容存档于2016-03-04).
- ^ 《周易》〈系辞·上传〉第十一章
- ^ 26.0 26.1 余英时. 《論天人之際:中國古代思想起源試探》. 台北: 联经出版事业股份有限公司. 2014 [2014-11-07]. ISBN 957084325X. (原始内容存档于2021-11-10) (中文(繁体)).
- ^ 郑玄《六艺论》:“河图、洛书,皆天神之言语,所以教告王者也。”
- ^ 《周易正义》系辞上卷七之十一:“疏曰……如郑康成之义,则《春秋纬》云:河以通干出天苞,洛以流坤吐地符。河龙图发,洛龟书感。《河图》有九篇,《洛书》有六篇。孔安国以为《河图》则八卦是也,《洛书》则九畴是也。辅嗣之义,未知何从。”
- ^ 谢世维:《天界之文:魏晋南北朝灵宝经典研究》(台北:台湾商务印书馆股份有限公司,2010),页82。
- ^ 谢世维:《天界之文》,页83。
- ^ 《宋史》〈儒林传〉:“陈抟以先天图传种放,放传穆修,穆修传李之才,之才传邵雍。放以河图、洛书传李溉,溉传许坚,许坚传范谔昌,谔昌传刘牧。穆修以太极图传周敦颐,敦颐传程颢、程颐。是时张载讲学于二程邵雍之间,故雍著皇极经世书。牧陈天地五十有五之数,敦颐作通书,程颐作易传,载造太和、三两篇。”
- ^ Napolskikh, Vladimir. Diving Bird Myth after 20 years 2012. [2020-03-12]. (原始内容存档于2020-03-31) (英语).
- ^ 《周易》〈系辞·上传〉第八章
- ^ 《周易》〈系辞·上传〉第十章
- ^ 四库全书《明文衡》卷第十四
- ^ 1924年至1983年为中元
- ^ 1984年至2043年为中元
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