性戒,佛教术语,是后世对佛教戒律的分类法之一。这些戒律是根本的道德信条和修行规范,防护持戒者不恼害他人、不障碍自身修行,在本质上就不应该违犯,并非因为佛陀释迦牟尼规定才存在。违犯性戒的行为,称为性罪,又称自性罪性重实罪

概论

编辑

在佛教的律藏注释和论书中,将戒律中的学处归类为性戒与遮戒,性戒是古印度时代普遍性的社会道德沙门修行基础,违犯性戒,称之性罪[1]说一切有部五戒中的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语[2]十善中不两舌、不恶口、不绮语[3],及别解脱戒中的不非梵行等[4],为性戒;在性戒之外,称为遮戒,以五戒中的不饮酒为其首要[5]。在说一切有部的论书中,十善业道摄于而不含摄三妙行,比如十善业道不摄身语妙行之诸遮戒[6],和《施设论》所说诸业[7]世亲俱舍论》引用了持律者[8]对“饮酒是性罪”的一组论证[9]

佛教七众中,持戒标准不同,出家众的戒律最严,须守一切性戒与遮戒;关于在家优婆塞[10]所应受持的律仪,有说可视个人能力而受持五戒,从受持一戒直至全部受持五戒,更有加持不淫;有说必须受全部五戒,但可部分持戒[11];有说持戒优婆塞必须受持全部五戒[12]。持八关斋戒者必须在一日夜时限内遵守全部八支性戒及遮戒[13]

龙树大智度论》称,行善业道及不自放逸,不论受戒与否,皆名尸罗[14],尸罗可略说为八种身口律仪及净命[15],不饮酒是其中身律仪[16]十善业道是总相戒,在身口业七善道所摄之戒外,不饮酒摄入不贪中[17]十善业道是持戒之根本,又称为旧戒,佛陀出世与否都常在,而其余律仪是佛陀出于恶世时制定的戒律,违犯十善戒,忏悔不能除去其恶报[18]

诸宗见解

编辑

天台宗智𫖮解读龙树论著而提出了性戒与客戒学说,性戒是各种佛教戒律的根本所在[19],性戒是尸罗亦即十善[20],而受得之戒如五戒具足戒,则被称为客戒[21];性戒不论受与不受,持与犯都有相应的福与罪,而客戒不受则无持与犯相应的福与罪[22],持性戒是尸罗波罗密的根本[23]

注释

编辑
  1. ^ 真谛译正量部律二十二明了论》:“佛所立学处有三种,一、性罪,二、制罪,三、二罪。此中性罪者,若是身、口、意恶业所摄,或由随惑及惑等流故犯,复于此过犯中,故意所摄,有染污业增长,与此俱有罪相续流,是名性罪。异此三因所犯,或由不了别戒,或由失念,或由不故意过犯,此中若无惑及惑等流,又无念念增长,是名制罪。若具二相,是名制性二罪。”
    玄奘译《瑜伽师地论》卷99:“云何性罪?谓:性是不善,能为杂染,损恼于他,能为杂染,损恼于自;虽不遮制,但有现行,便往恶趣,虽不遮制,但有现行,能障沙门。云何遮罪?谓:佛世尊,观彼形相不如法故,或令众生重正法故,或见所作随顺现行性罪法故,或为随顺护他心故,或见障碍善趣寿命沙门性故,而正遮止,若有现行如是等事,说名遮罪。”
  2. ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷123:“问:何故唯依别解脱律仪,安立七众差别,不依余耶?答:以别解脱律仪,渐次而得,渐次安立故,谓:若能离四性罪、一遮罪,名邬波索迦;若复能离四性罪、多遮罪,名室罗摩拏洛迦;若有能离一切性罪、一切遮罪,名苾刍苾刍尼等(邬波斯迦室罗摩拏理迦式叉摩那苾刍尼),准此应知。”
  3. ^ 大毘婆沙论》:“问:何故语四善业道中,离虚诳语独立学处,而非余耶?答:……有作是说:虚诳语,性罪所摄,讥嫌最重,离间语等,虽性罪摄,讥嫌少轻,故不立为近事学处。……”
  4. ^ 大毘婆沙论》:“问:何故于非梵行中,唯依离犯他妻建立学处,而不依离犯自妻耶?答:……有作是说:犯欲邪行,性罪所摄,世所讥嫌;余非梵行,虽性罪摄,非世讥嫌,故此不制。……”
  5. ^ 大毘婆沙论》:“问:世尊何故于遮罪中,唯离饮酒立为学处?答:……复有说者:若不防护离饮酒戒,则总毁犯诸余律仪,余则不尔。……”
  6. ^ 大毘婆沙论》:“此中三妙行,名略事广,十善业道,名广事略,故三妙行摄十善业道,非十善业道摄三妙行,说喻如前。不摄者何?谓:除业道所摄身、语、意妙行,所余身、语、意妙行,此中何等身、语妙行非业道摄?谓:身、语业道加行、后起,及《施设论》所说诸业,并离遮罪所摄诸业;何等意妙行非业道摄?谓善思。”
  7. ^ 大毘婆沙论》:“彼论(《施设论》)言,问:为身三妙行摄一切身妙行?为一切身妙行摄身三妙行耶?答:一切摄三,非三摄一切,不摄者何?谓:离前说以手杖等捶击有情,及所应行诸不净行;并饮酒等诸放逸业,而能安住正知、正念,受用食等;复能正避诸犯戒者,诸如是等所起身业,非三所摄。……”“问:世尊何故于遮罪中,唯离饮酒立为学处?答:……复有说者:若不防护离饮酒戒,则总毁犯诸余律仪,余则不尔。……”
  8. ^ 胜友集《根本萨婆多部律摄》:“如世尊说:‘听诸病苾刍,所有诸药,随意服食,谓:酥油、糖、蜜,于七日中,应自守持,触宿而服;若苾刍过七日服者,泥萨祇波逸底迦。’……供给病者,除性罪已,余皆应作。……言诸药者,总有四种:一、时药,二、更药,三、七日药,四、尽寿药。……言时药者,谓:五正食,一、𪎊,二、饭,三、麦豆饭,四、肉,五、饼,及五嚼食等。……言更药者,谓八种浆,云何为八? 一、招者浆……,二、毛者浆……,三、孤洛迦浆……,四、阿说也子浆(是菩提树子也),五、乌昙跋罗浆……,六、钵鲁洒浆……,七、蔑栗坠浆(即是蒲萄果),八、渴树罗浆……。言七日药者,谓酥油、粆糖及蜜。言尽寿者,有其五种,谓根、茎、叶、华、果。”
    僧伽跋摩译《萨婆多部毘尼摩得勒伽》:“云何养病?除性罪,余者,养病,世尊听飮八种浆。”
    根本说一切有部毘奈耶杂事》:“具寿邬波离请世尊曰:如佛所说,若见病人应供给者,用何等物而为供侍?佛言:邬波离!但除性罪,余清净物,随意供给。”
    根本说一切有部百一羯磨》:“具寿邬波离请世尊曰:大徳!如世尊说,应于病者供给医药,未知何物应堪养病?佛言:但除性罪,余皆供用,令其离苦。”
  9. ^ 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷14:“诸持律者言:饮酒是性罪,如‘彼尊者邬波离言:我当如何供给病者?世尊告曰:唯除性罪,余随所应,皆可供给。’然有染疾释种须酒,世尊不开彼饮酒故。……”
  10. ^ 法蕴论》:“齐何名曰邬波索迦?谓:诸在家白衣男子,男根成就,归佛、法、僧,起殷净心,发诚谛语,自称:我是邬波索迦,愿尊忆持,慈悲护念,齐是名曰邬波索迦。此何名为能学一分?谓:前所说邬波索迦,归佛、法、僧,发诚言已,唯能离杀,不离余四,如是名为能学一分。复何名为能学少分?谓:……能离杀、盗,不离余三,如是名为能学少分。复何名为能学多分?谓:……离杀、盗、淫,不离余二,如是名为能学多分。复何名为能学满分?谓:……具能离五,如是名为能学满分。”
    分别说部舍利弗阿毘昙论》:“齐几名为优婆塞?若人诸根男相具足,心无错乱,不为苦所逼,欲作优婆塞,向尊上心,向彼为主,依于舍彼,喜乐彼,……即说三语,口受三教,归依佛,归依法,归依僧,受此三语已,即名优婆塞。”
  11. ^ 大毘婆沙论》:“问:颇有唯受三归成近事不?为有律仪缺减成近事不?……
    • 健驮罗国诸论师言:唯受三归,及律仪缺减,悉成近事。……问:若缺减律仪成近事者,便为善顺一分等言,所以者何?若受一名一分,受二名少分,受三、受四名多分,具受五名满分故,云何不有律仪缺减勤策、苾刍等耶?答:佛观所化,机宜不同,授与律仪,亦不一种,如诸近事,不乐舍家,为摄引故,佛随其意,于五学处,多少受得,故彼律仪,有缺减受。苾刍、勤策,意乐舍家,为安立故,制具律仪,具受乃得故,彼律仪,无缺减受,以是世尊内眷属故。
    • 迦湿弥罗国诸论师言:无有唯受三归,及缺减律仪,名为近事。……问:若尔,何故说有一分等邬波索迦耶?答:此说持位,非说受位,谓:于五中持一、不持四名一分,持二、不持三名少分,持三、持四名多分,具持五名满分。”
    “问:邬波索迦,若更受持远离非梵行等五种学处,彼为别得,异先所受诸律仪不?答:更不别得,然名最胜邬波索迦,以别受持远离禁故。”
    大智度论》:“是五戒,有五种受,名五种优婆塞:一者、一分行优婆塞,二者、少分行优婆塞,三者、多分行优婆塞,四者、满行优婆塞,五者、断淫优婆塞。一分行者,于五戒中受一戒,不能受持四戒;少分行者,若受二戒、若受三戒;多分行者,受四戒;满行者,尽持五戒;断淫者,受五戒已,师前更作自誓言:我于自妇,不复行淫。”
  12. ^ 分别说部舍利弗阿毘昙论》:“齐几为持戒优婆塞?若优婆塞,于此五戒中,常持戒,护行、近行,不缺行、不乱行、不浊行、不杂行,随顺戒行,齐是名持戒优婆塞。”
  13. ^ 大毘婆沙论》:“如契经说:‘近住律仪,具足八支,何等为八:谓:离害生命,离不与取,离非梵行,离虚诳语,离饮诸酒诸放逸处,离歌舞倡伎、离涂饰香鬘,离高广床,离非时食。’……问:齐何时受?答:齐一昼夜,不增不减,谓:清旦时从师受得,至明清旦律仪便舍。……问:如是所说八支律仪,几是尸罗支?几是不放逸支?几是远离支?答:五是尸罗支,谓:离害生命,乃至离饮酒;一是不放逸支,谓离非时食;余二是远离支。又:前四是尸罗支,离性罪故;第五是不放逸支,虽受尸罗,若饮诸酒,心便放逸,不能护故;后三是远离支,以能随顺厌离心故,厌离能证律仪果故。”
  14. ^ 大智度论》卷13:“尸罗(秦言性善),好行善道,不自放逸,是名尸罗。或受戒行善,或不受戒行善,皆名尸罗。”
  15. ^ 大智度论》卷13:“尸罗者,略说身口律仪,有八种:不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒,及净命,是名戒相。”“问曰:若八种律仪,及净命,是名为戒;何以故,优婆塞,于口律仪中,无三律仪,及净命?答曰:白衣居家,受世间乐,兼修福德,不能尽行戒法,是故佛令持五戒。”
  16. ^ 大智度论》:“不饮酒者,酒有三种:一者、谷酒,二者、果酒,三者、药草酒。……一切不应饮,是名不饮酒。……如是四罪不作,是身善律仪;妄语不作,是口善律仪;名为优婆塞五戒律仪。”
  17. ^ 大智度论》:“十善为总相戒,别相有无量戒。不饮酒、不过中食,入不贪中;杖不加众生等,入不瞋中;余道随义相从,戒名身业、口业,七善道所摄。……以是故知,说十善道,则摄一切戒。”
  18. ^ 大智度论》:“十善业道为根本,余者是不恼众生远因缘。……十善道为旧戒,余律仪为客。复次、若佛出好世,则无此戒律;如释迦文佛,虽在恶世,十二年中亦无此戒,以是故知是客。复次、有二种戒:有佛时或有或无;十善,有佛无佛常有。复次、戒律中戒,虽复细微,忏则清净;犯十善戒,虽复忏悔,三恶道罪不除,如比丘杀畜生,虽复得悔,罪报犹不除。”
  19. ^ 《摩诃止观》卷7:“且依《释论》,有十种戒:所谓不缺,不破,不穿,不杂,随道,无著,智所赞,自在,随定,具足。此十通用性戒为根本。”
  20. ^ 《摩诃止观》卷7:“《大论》云:‘性戒者,是尸罗。’身口等八种,谓身三口四,更加不饮酒,是净命防意地。又云:‘十善是尸罗。’佛不出世,世常有之,故名旧戒。”
  21. ^ 《四念处》:“客戒者,谓三归、五戒、二百五十等。”
    《摩诃止观》卷7:“今用三归、五戒、二百五十,为客戒。根本十种得戒人者,如佛自言:善来比丘,自然已得具足戒;如摩诃迦叶,自誓因缘,得具足戒;如㤭陈如,见谛故,受具足戒;……如边地,第五律师,受具足戒,中国,十人白四羯磨,受具足戒,客戒人也。”
  22. ^ 《摩诃止观》卷7:“性戒者,莫问受与不受,犯即是罪;受与不受,持即是善。若受戒,持生福,犯获罪;不受无福,不受犯无罪。”
  23. ^ 《摩诃止观》卷7:“如伐草、害畜罪,同对首忏,二罪俱灭。《大论》解云:‘违无作罪同灭耳,而偿命犹在。’故知受得之戒,与性戒有异也。故《四分问遮法》云:‘不犯边罪不?’边罪即性罪也,此罪障优婆塞戒,何况大戒。若性戒清净,是戒度根本,解脱初因。因此性戒,得有无作受得之戒。小乘明义,无作戒,即是第三聚,大乘中《法鼓经》,但明色心,无第三聚,心无尽故,戒亦无尽,若就律仪戒,论无作可解。”