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广泽尊王

閩南及臺灣民間信仰神祇
（重定向自廣澤王）

广泽尊王（闽南语：Kóng-te̍k Chun-ông），又称保安广泽尊王、郭圣王、翘脚仔神、圣王公、相王公、钱太保，本名郭忠福，是中国民间信仰中的一位神明，具有翘右腿、垂左腿的独特形象。广泽尊王生前是五代时期福建南安的一位牧童，蜕化成神，之后屡屡显灵，成为南安当地的乡土守护神，其信仰更从南安扩及整个闽南，又随著移民迁徙而传播到台湾、香港和东南亚等地，颇具影响力。清光绪年间编撰的《凤山寺志略》和《郭山庙志》对广泽尊王进行了详细的记载。

广泽尊王信仰（南安）
中华人民共和国
国家级非物质文化遗产
申报地区或单位福建省泉州南安市
分类民俗
序号4-46
登录2011年
广泽尊王
繁体字 廣澤尊王
简化字 广泽尊王
其他称呼
保安广泽尊王
繁体字 保安廣澤尊王
简化字 保安广泽尊王
郭圣王
繁体字 郭聖王
简化字 郭圣王

生平

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陶制广泽尊王神像

广泽尊王本名郭忠福，福建泉州南安人，生于后唐同光年间，诞辰为二月廿二，全家世代居住于郭山脚下。[1]郭忠福从小就十分孝顺。他在清溪（今泉州安溪）为杨家放羊，会突然思念双亲，便跑回南安家中侍奉父母。父亲去世后，因为家中贫困，没钱买地安葬，所以郭忠福放羊时总是非常伤心。一位堪舆师觉得他很孝顺，便向他指出一块吉地。郭忠福便向杨家老人求告，将父亲安葬在那里，之后就回到老家，专心侍奉母亲。[2]

又有民间传说，郭忠福父亲早逝后，母亲在杨家当佣人，郭忠福则为杨家放羊。杨家请堪舆师（一说名为崔芸）来选择墓地位置，却不小心怠慢了堪舆师。而郭忠福母亲对待堪舆师十分恭敬，于是堪舆师问她，丈夫是否已经安葬，得知还没有后，又问她，想要后代做“一朝天子”，还是享受“万代封侯”，母亲选择了后者。堪舆师便告诉她：羊圈底下就是风水绝佳的葬处（羊棚蜈蚣穴），你把丈夫的遗骨碾碎，明天早上给我送早饭时，你趁机把骨灰撒到羊圈里，然后带着儿子离开，看到有和尚戴着铜做的斗笠、牛骑着人，就停下来。郭忠福与母亲离开杨家后，路遇大雨，看到有僧侣用铜钹放在头上挡雨，有牧童躲在牛肚子底下避雨，便选在那里居住。[3]

到十六岁那年，有天，郭忠福突然带着葫芦、手持佛经，登上郭山山顶，坐在古藤树上，玩伴抬头看郭忠福双脚盘坐、面色通红，向前问郭忠福：“你面有难色且面色通红，一切安好？”郭忠福则令玩伴快快去通知其母，郭母赶来时，伸手拉他的左腿，因此后来塑像的人们都将他的形象塑造为右腿盘起、左腿下垂的样子。[4][5]

圣诞千秋在农历二月廿二日、得道纪念日在农历八月廿二日。

显灵和敕封

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郭忠福蜕化升天后，便时常在梦中显灵，于是乡人就在郭山上为他建立了将军祠。[6]

宋代建炎四年，有汤姓土匪率众四处劫掠，逼近乡里。一天下大雨，河水上涨，郭将军显灵，身穿白衣、骑白马，诱导匪贼渡河，结果许多人溺死，乡里因此得以保全。绍兴年间，有乡人到行都临安去，随身携带着供奉郭将军的香火。恰逢皇宫失火，郭将军显灵，挥动白色的旗帜，将火熄灭。因此，南宋官方对其进行敕封。[7]

宋代时，郭将军获敕封三次，有三份敕书留传，但都在明代倭乱入侵中毁于火灾。[8][9]有准确纪录的是《宋会要辑稿》中所收录的，绍兴年间，先获赐庙额“威镇”，后获封忠应侯。[10]根据史料和宋代敕封典制，三次敕封后的封号较可能为忠应孚惠广泽侯[a]，而威镇忠应孚惠威武英烈保安广泽尊王很可能是民间的私谥。[12]:12-13

清代，广泽尊王开始更加频繁地显灵。咸丰三年，厦门、同安等地有小刀会起事，波及南安，当地官绅受广泽尊王托梦传授机宜，顺利平事。同年，林俊领导红线会起事，攻入永春州城，这时城北山上忽然出现大量兵士和郭姓军旗，城内官兵见到后士气高涨，很快收复城池。同治七年，谢险在永春、德化交界一带准备起事，地方官员始终捉不到人，于是上郭山祷告，很快就将其逮捕。同治九年，广泽尊王因以上“御灾捍患”事例，加封“保安”二字，全称威镇忠应孚惠威武英烈保安广泽尊王。[13]

家庭

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妙应仙妃 

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据说，郭忠福生前，有一位黄姓女子许嫁给他。郭忠福蜕化升天后，有一天黄姓女子走进郭将军庙中，忽然仙逝。乡民于是为她塑像祭祀，后获封为妙应仙妃。[14][15]

十三太保/十三圣王

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十三太保/十三圣王，在台湾的说法是保安广泽尊王与妙应仙妃的十三个儿子，或是尊王的分身。

神储说

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据传广泽尊王与妙应仙妃结婚后，每当夜里传出婴儿哭泣声，隔天就会看见地上的铺石如妇人怀胎般的隆起，于是庙祝采石塑像，称为太保，造形采取广泽尊王之形貌，在《凤山寺志略》与《郭山庙志》[b]中均有记载：“乡人夜间，每闻庙中呱泣声，比明入视，得泥堆，遂塑像为神之储，至今凡十三太子，散处崇祀，威镇庙所奉为长男，自宋己然。”[16]

分身说

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泉州南安祖庙的说法则倾向于太保应为广泽尊王的分灵，如第一个分灵出去的，称为大太保/大圣王，以此类推至十三太保/十三圣王，分镇于南安各地。

综上所述，广泽尊王十三太保/十三圣王在台湾的信仰非常广泛，太保基本上等同广泽尊王，而外型亦与郭圣王如出一辙。

侍从

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广泽尊王的部将有崇德尊侯、显佑尊侯、黄太尉、陈钦差、持剑童子、捧印童子、舍人公。 [17] [18]

传播

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新加坡水廊头凤山寺
 
泰国普吉府网寮凤山寺
 
香港广泽尊王王慈善会在举办活动

广泽尊王信仰始于福建泉州南安。2011年，南安“广泽尊王信俗”进入福建省第四批省级非物质文化遗产名录。[19]

清代，由于广泽尊王在泉州禳除瘟疫和鼠疫，其信仰逐渐扩大到闽南各地。[20]而随著南安及闽南各地移民旅居海外，广泽尊王信仰也随之风行，台湾、新加坡、砂拉越、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、泰国、越南、缅甸、美国、荷兰、加拿大、澳大利亚等地都有供奉广泽尊王的庙宇。[21]

台湾闽南移民众多，广泽尊王信仰相当兴盛，尤其集中在泉州籍移民较多的地区，知名庙宇如诗山凤山寺屏东万峦保王府、台南五条港南势街西罗殿、台南六合境柱仔行全台开基永华宫、鹿港德兴街凤山寺、高雄蚵仔寮通安宫、云林土库凤山寺等，其中台南市为全台广泽尊王信仰最密集的地区。[22]:28-29新加坡凤山寺始建于道光丙申年（1836年），1907年迁至现址，为新加坡国家纪念古迹（英语：List of national monuments of Singapore）保留建筑物，其规制完全模仿南安诗山凤山寺。[23][24]香港北角的开元禅寺供奉广泽尊王，每年农历二月廿二举办神诞活动，并以“广泽尊王诞”之名入选首份香港非物质文化遗产清单。[25]

广泽尊王信仰在移民社会中起到了团结社会网络和连结海内外华人社区的作用。广泽尊王庙不仅是宗教场所，也是福利中心，为泉州南安移民和其他华人群体提供经济援助、丧葬费用、医疗甚至教育服务。中国大陆与海外华人社区通过广泽尊王信仰网络进行跨地区的交流，在谒祖进香的同时，知识、财富等资源也一同流动，移民和故土之间的感情由此得以维系。如新加坡水廊头凤山寺曾是当地南安裔华人唯一的公共机关，行使著会馆的作用；在第二次世界大战中，则成为当地南安裔华人“抗日爱国”募捐活动的基地。[26][27][21]

庙宇

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兹举下列具地方历史性质、主祀广泽尊王之庙宇：

中国

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香港

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台湾

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泰国

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新加坡

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马来西亚

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全马总共有122间奉祀广泽尊王为主神的庙宇。

参见

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备注

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  1. ^ 杨浚, 鳳山寺志略·卷三·志乘, [2018-10-26], （原始内容存档于2020-09-16）, 八闽通志云……绍兴间赐今额，累封广泽孚惠忠应侯。闽书云……其后累加威镇忠应孚惠广泽八字。 宋代敕封典制[11]，每次只增加两字在后，《八闽通志》所记顺序不合，《闽书》误加庙额“威镇”于爵号上。
  2. ^ 清光绪丁酉秋刊《郭山庙志》版藏诗山书院记载：考王之分庙始于龙山宫及安溪威镇庙：一为发祥建，一为瞻茔建。关系非轻，故详著于庙宇。其余诸庙虽非若二庙之重，然香火所萃，即灵应所证，不可无以纪之。因就所闻，谨录如左：一在本邑十一都巨门乡鳌峰宫距郭庙三里许；一在本邑十一都溪头乡溪头宫距郭庙三里许；一在本邑十一都殿坂乡景福社距郭庙三里许；一在本邑十一都大廷乡寿山宫距郭庙八里许；一在本邑十一都宫下乡澳头宫距郭庙十里许；一在本邑十一都溪东乡溪东宫距郭庙八里许；一在本邑十二都山兜乡铭镜堂距郭庙六里许；一在本邑十二都坑柄乡坑柄宫距郭庙四里许；一在本邑十二都罗埔乡驻龙宫距郭庙九里许；一在本邑十二都古宅乡行祠宫距郭庙十里许；一在本邑十三都仙境乡永安堂距郭庙七里许；以上诸庙与龙山宫、河内庙世所称为十三行祠也。

参考来源

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  1. ^ 戴凤仪, 郭山庙志·卷二·保安廣澤尊王傳, [2018-10-26], （原始内容存档于2020-09-16）, 王，闽之南安人，郭其姓，忠福其名。……王世居泉之南邑十二都郭山下，山以姓得名。祖父多隐德。母感异梦而娠，诞辰八月二十二日。 
  2. ^ 戴凤仪, 郭山庙志·卷二·保安廣澤尊王傳, [2018-10-26], （原始内容存档于2020-09-16）, 王生有孝德，气度异人，尝牧于清溪杨长者家，晨昏之思，忽起驰归，侍奉依依如也。父薨，艰于葬地，王忧心惸惸，虽就牧，犹潸然泪下。一形家鉴其孝，指长者山而告曰，穵此大吉。王然之，稽颡谢吁。求长者而茔之，竣迺归郭山下而奉母以终身焉。 
  3. ^ 杨浚, 鳳山寺志略·卷一·附錄, [2018-10-26], （原始内容存档于2020-09-16）, 世传神母佣食杨长者家，神随之，为牧羊（或云牧牛）。长者延地师择吉穴，家人误以坠厕之羊具馔，师恚其不洁，母伺师盥漱甚虔，日为澣衣。师问母曰，而夫得佳城否，答以糊口不遑，安能及此，然时以为忧。师曰，尔欲一朝天子耶，抑万代血食耶，母愿其次。遂指以若见所牧之羊圈下（或曰牛圈）即正穴。尔碾夫骸，明晨杂沫汤进，倾骸灰于圈地，速挈儿遁，予亦从此逝。尔母子逃数武，遇僧戴铜笠，牛倒骑儿，是即故居，可驻足焉。值大雨，一僧以铜钹覆首，有牧童避淋于牛腹，母曰，是吾居也。 
  4. ^ 杨浚, 鳳山寺志略·卷三·志乘, [2018-10-26], （原始内容存档于2020-09-16）, 闽书云，郭山有威镇庙，神姓郭，世居山下……年十岁时，忽取瓮酒牵牛登山，明日坐绝顶古藤上，垂足而逝，酒尽于器，牛存其骨。 
  5. ^ 戴凤仪, 郭山庙志·卷二·保安廣澤尊王傳, [2018-10-26], （原始内容存档于2020-09-16）, 后晋天福间，王年十六，忽牵牛登山，翼日坐古藤上而逝。母至，攀其左足，塑像者因塑其左足下垂。 
  6. ^ 杨浚, 鳳山寺志略·卷一·附錄, [2018-10-26], （原始内容存档于2020-09-16）, 伪闽通文中，见梦于乡，为立庙曰将军庙。 
  7. ^ 戴凤仪, 郭山庙志·卷二·保安廣澤尊王傳, [2018-10-26], （原始内容存档于2020-09-16）, 宋建炎四年，汤寇勍逼近境，民欲遁，卜于王，弗许。一日大雨溪涨，寇不能渡，王衣白衣，乘白马，诱之浅涉，黠者多溺死，邑赖以全。绍兴间，里人吴惪奉王香火入京，值宋宫火，王麾以白旗，火遽熄。故有侯爵庙额之锡。 
  8. ^ 杨浚, 鳳山寺志略·卷二·傳略, [2018-10-26], （原始内容存档于2020-09-16）, 累加徽号，敕凡三轴……明嘉靖辛壬之岁，岛倭扰及诗山……火其庙……三敕亦裂弃无存。 
  9. ^ 戴凤仪, 郭山庙志·卷三·附歷代封爵考, [2018-10-26], （原始内容存档于2020-09-16）, 总之，碻有三锡之典，乡先正所谓敕凡三也……明季，东倭蹂躏，焫王庙，劫居民，三敕遂蚀于兵燹。 
  10. ^ 宋会要辑稿·第二十册·礼二十·诸神祠, [2018-10-26], （原始内容存档于2020-09-16）, 郭将军祠。在泉州府南安县。绍兴六年十一月，赐庙额威镇。十三年十二月，封忠应侯。 
  11. ^ 宋史·志第五十八·礼八, [2019-03-13], （原始内容存档于2020-09-16）, 自今诸神祠无爵号者赐庙额，已赐额者加封爵，初封侯，再封公，次封王，生有爵位者从其本封。……其封号者初二字，再加四字。 
  12. ^ 陈蓉. 广泽尊王信仰研究 (宗教学硕士论文). 福建师范大学. 2008. 
  13. ^ 翁学本, 鳳山寺志略·卷三·藝文上·奏請加封記, [2018-10-26], （原始内容存档于2020-09-16）, 咸丰三年，厦门同安等处，会匪滋事，蔓延南安，官绅梦神，指授机宜，集勇会合官军剿捕，贼遂以平。是年四月，土匪林俊，纠党由德化窜入永春州城，危急之际，忽见城北大鹏山上，兵甲林立，内有郭姓旗帜，士卒见之，奋勇攻击，斩馘无数，贼逆败遁，收复城池。同治六年，土匪谢险，复潜至永春德化交界处所，勾结匪类，复图起事，地方官搜捕未获，祷于郭山，谢险旋即在省城南台地方，就擒正法……于同治九年四月十四日奏，奉旨依议。钦此，礼部钞录原奏，移文会内阁典籍厅，撰拟封号字样，奉旨加封保安。 
  14. ^ 戴凤仪, 郭山庙志·卷二·保安廣澤尊王傳, [2018-10-26], （原始内容存档于2020-09-16）, 尊妃氏黄，号懿德……或曰妃少字于王。王薨后，妃一旦入庙而逝，里人因塑像并祀之。或曰妃在宋绍兴间曾敕封妙应仙妃，年代既湮，敕书亦毁，姑弗深考。 
  15. ^ 杨浚, 鳳山寺志略·卷二·傳略, [2018-10-26], （原始内容存档于2020-09-16）, 神配曰黄氏，号懿德……幼即具仙骨，及长入庙坐化，因塑像祀之。宋封妙应仙妃，俗称圣妃。 
  16. ^ 廣澤尊王十三太保/十三聖王　是兒子還是分身. [2019-12-15]. （原始内容存档于2021-05-01）. 
  17. ^ 戴凤仪, 郭山庙志·卷八·崇德尊侯顯祐尊侯考、黃太尉陳將軍考, [2018-10-26], （原始内容存档于2020-09-16） 
  18. ^ 杨浚, 鳳山寺志略·卷二·侍從, [2018-10-26], （原始内容存档于2020-09-16）, 黄太尉……陈将军……崇德尊侯，显佑尊侯……按四神，凡御灾捍患，均相从之。 
  19. ^ 福建省人民政府关于公布第四批省级非物质文化遗产名录的通知. 福建省人民政府. [2018-10-26]. （原始内容存档于2018-10-26）. 
  20. ^ 戴凤仪, 郭山庙志·卷八·尊王近事紀聞, [2018-10-26], （原始内容存档于2020-09-16）, 光绪三年丁丑，泉郡大疫，绅民甚恐，迎王到开元寺荐磬。王乩示禳疫文，不数日而疫止。郡人德之，迺塑王像于开元寺东偏，以永其崇奉。……光绪二十二年丙申，四月，泉郡鼠疫流行，染者逾时毙命。绅民惶骇，祷神罔应，亟迎王到天后宫禳之。初至，疫渐退。逾旬悉平。已而传染郭外诸乡，王灵旗所到，秽瘴胥空。郡人感再造之恩，故献联匾，有疾病呼如父母句云。 
  21. ^ 21.0 21.1 李天锡. 广泽尊王信仰在华侨华人中的传播和影响. 华侨大学学报(哲学社会科学版). 2004, (3): 78–83. 
  22. ^ 陈梅卿. 說聖王·道信仰：透視台灣廣澤尊王. 台湾建筑与文化资产出版社. 2000. ISBN 9789573088004. 
  23. ^ 凤山寺复原史话. 新加坡南安会馆. [2018-10-26]. （原始内容存档于2019-11-11）. 
  24. ^ 卓克华. 鹿港鳳山寺-牧童化成神, 信仰遍台閩. 新世纪宗教研究. 2003, 2 (2): 231–272. 
  25. ^ 首份香港非物質文化遺產清單 (PDF). 香港文化博物馆. [2018-10-26]. （原始内容 (PDF)存档于2016-03-05）. 
  26. ^ Chia Meng Tat. Sacred Ties across the Seas: The Cult of Guangze Zunwang and its Religious Network in the Chinese Diaspora, 19th Century -2009. (M.A.论文). NUS. 2009 [2013-07-03]. （原始内容存档于2021-02-27） （英语）. 
  27. ^ 引用错误：没有为名为LYK的参考文献提供内容
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