石头希迁
石头希迁（700年—790年），俗姓陈，端州高要（今广东省肇庆市）人，唐代佛教禅宗比丘、禅师，人称石头和尚、石头大师，[1]谥号无际大师，[2]法嗣江西青原行思禅师，为石头宗之开创者。
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 石头希迁 | ||||
| 号 | 石头和尚、无际禅师 | |||
| 出生 | 700年 唐朝端州高要（今广东省高要市） | |||
| 圆寂 | 790年（89—90岁） 唐朝衡山南台寺（今湖南省衡山县南台寺） | |||
| 宗派 | 禅宗 | |||
| 师承 | 慧能 | |||
| 徒弟与学生 | 药山惟俨 | |||
| 著作 | 《参同契》 《草庵歌》 《心药方》 | |||
生平 编辑
禅师俗姓陈，为端州高要（今广东省肇庆市）人，其幼年时即心向佛学，有志于出家，不满乡里宰杀牺牲、祭祀鬼神的风俗，曾数次阻挠。[2][3]
先天元年（712年），希迁时年约十三、四岁，六祖惠能从曹溪（今广东省韶关市）回故乡新州（今广东省新兴县）修建国恩寺，高要正位处两地之间。学者杨曾文认为希迁应是在此时拜会六祖并出家成为沙弥，《祖堂集》中并有六祖为希迁摩顶、称赞其堪为法嗣之记载，不过六祖隔年即圆寂。[2]
开元十六年（723年），希迁在罗浮山受具足戒，并在此研究戒律，在此期间因阅读《肇论‧涅槃无名论》而了解“法身无量”、物我一体的道理。[2]
后希迁听闻六祖弟子青原行思在庐陵（今江西省吉安县）清凉山（青原山）净居寺传授禅法[注 1]，于是前往参谒及修禅，《祖堂集》记载两人初见时，行思问希迁“到曹溪得个什么物来”，希迁则回答“未到曹溪亦不曾失”，学者杨曾文认为此回答体现“自性本来圆满”的思想。[2][3]希迁善于辩论，受到行思器重并称赞其“众角虽多，一麟已足”。行思后命希迁持书前往六祖门下南岳怀让处参访，日后也付法于希迁。[2][3]
天宝元年（742年），希迁在南岳衡山南台寺东方一块巨石上结庐而居，人称“石头和尚”，门下弟子也日渐增加。[2][3]同时也在南岳的禅僧尚有南岳怀让、南岳坚固、北宗普寂的弟子明瓒。[2]
广德二年（764年）希迁应门徒要求到潭州梁端弘法，其徒招提慧朗亦随行，此后希迁便来回于南岳与梁端之间，[2]希迁居于湖南，与师承南岳怀让、居于江西南康的马祖道一禅师齐名，两人皆有众多弟子参学[4]，称为“并世二大士”[3]、“禅林双壁”[5]、“江西湖南”[6]。于湖南一带接受希迁教化之修行僧被称为“湖南海众”，相对于江西一带接受道一教化者则称为“江西云衲”，[5]两类僧众合称“江湖僧”、“江湖众”，简称“江湖”。[4]
希迁晚年付法给药山惟俨。[3]贞元六年（790年）十二月二十五日希迁圆寂，世寿九十一，僧腊六十三，肉身不腐，以全身舍利供奉于楚宁寺。[2]其弟子慧朗、兴国振朗、波利（或作“尸利”）、天皇道悟、道铣、智舟等人共同为其于东岭（南岳南台山跖）建塔。长庆元年左右慧朗之徒、国子博士刘轲与道铣相遇，道铣向刘轲谈论希迁所传之法，刘轲遂为希迁撰碑纪录生平。[2]
师承 编辑
弟子 编辑
禅风 编辑
肉身佛逸事 编辑
抗日战争时期，日本间谍渡边四郎（另一种说法是牙医山崎彪）以牙科医生作为掩护，搜罗中华民国的文物，毒死南台寺的和尚，把石头希迁的肉身像偷走，从福建漳州经上海运抵日本。[9]
1924年，山崎彪写下《无际大师之由来》，他把肉身像放在京都大学博物馆收藏了12年，并且放置到日本大正博览会展出，又成立“石头和尚无际大师仰赞会”，后来把肉身像藏到青梅市，并且建立寺院供奉。[9]
1961年，“日本肉身研究小组”用5万日元买下肉身像，运送到早稻田大学和新潟大学，1975年从新潟大学医学部送到横滨市总持寺供奉。[9]
1975年6月20日，香港《快报》发表《无际大师肉身供奉东瀛》的文章，引发海内外华人关注。[10]
1993年，中国社会科学院哲学研究所日籍华裔滕颖教授到日本横滨市曹洞宗大本山总持寺、永平寺、宗务厅、驹泽大学等寻访，得知石头希迁肉身像供奉于总持寺。日本出版了《无际大师肉身》。日本曹洞宗则把其肉身像视为国宝。[9]
1995年，日本总持寺主持斋藤信义表示愿归还“肉身和尚”的意向，但是没有下文。[9]
2002年，正一灵宫翻修，上书对联“华夏东瀛遍漉慈悲泽众生”，下联为“沧海桑田不忘山兜是故地”。[9]
不过，宋朝陈田夫所著的《南岳总胜集》中楚宁寺篇写到“在庙西十五里，乃南台迁禅师瘗骨处”，则表示石头希迁没有留下肉身。[9]
著作 编辑
石头希迁著有《草庵歌》与《参同契》，此《参同契》与东汉魏伯阳所着《周易参同契》不同。《周易参同契》是道家炼丹修行方法；石头希迁所着《参同契》为一首二百二十字的偈颂：
《参同契》：
| “ | 竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位注。色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌咸醋。依然一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇，当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路？进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。 | ” |
《草庵歌》：
| “ | 吾结草庵无宝贝，饭了从容图睡快。成时视见茅草新，破后还将茅草盖。住庵人，镇常在，不属中间与内外。世人住处我不住，世人爱处我不爱。庵虽小，含法界，方丈老人相体解。上乘菩萨信无疑，中下闻之必生怪。问此庵，坏不坏，坏与不坏主元在。不居南北与东西，基址坚牢以为最。青林下，明窗内，玉殿琼楼未为对。衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。住此庵，休作解，谁夸铺席图人买？回光返照便归来，廓达灵根非向背。遇祖师，亲训诲，结草为庵莫生退。百年抛却任纵横，摆手便行且无罪。千种言，万般解，只要教君长不昧。欲识庵中不死人，岂离而今遮皮袋。 | ” |
《心药方》，给李泌
| “ | 慈悲心一片，好肚肠一条，温柔半两，道理三分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。此药用宽心锅内炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎。三思为末，六波罗蜜为丸，如菩提子大。每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不瘥。切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，两头蛇，平地起风波。以上七件，速须戒之。以前十味，若能全用，可以致上福上寿。成佛作祖。若用其四五味者，亦可灭罪延年，消灾免患。各方俱不用，后悔无所补，虽[[]]扁鹊卢医，所谓病在膏肓，亦难疗矣；纵祷天地，祝神明，悉徒然哉。况此方不误主雇，不费药金，不劳煎煮，何不服之？ 偈曰： 此方绝妙合天机，不用卢师扁鹊医； 劝善男并信女，急须对治莫狐疑。 |
” |
注释 编辑
参考文献 编辑
- ^ 慈怡法师主编. 〈青原下〉. 《佛光大辞典》 (高雄县大树乡: 佛光). 1988. ISBN 9789575433307 （中文（台湾））.
- ^ 2.00 2.01 2.02 2.03 2.04 2.05 2.06 2.07 2.08 2.09 2.10 2.11 杨曾文. 〈石頭希遷及其禪法〉. 《唐五代禅宗史》 (北京市: 中国社会科学出版社). 1999 [2020-03-27]. ISBN 750042437X. （原始内容存档于2020-02-24） （中文（中国大陆））.
- ^ 3.0 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 3.7 中华佛教百科全书编辑委员会编辑；蓝吉富主编. 〈希遷〉. 《中华佛教百科全书》 (台南县永康市: 中华佛教百科文献基金会). 1994. ISBN 9579982104 （中文（台湾））.
- ^ 4.0 4.1 慈怡法师主编. 〈江湖〉. 《佛光大辞典》 (高雄县大树乡: 佛光). 1988. ISBN 9789575433307 （中文（台湾））.
- ^ 5.0 5.1 慈怡法师主编. 〈湖南海眾〉. 《佛光大辞典》 (高雄县大树乡: 佛光). 1988. ISBN 9789575433307 （中文（台湾））.
- ^ 丁福保.
江湖. 《佛学大辞典》. 维基文库. 1922 （中文）.
- ^ 丁福保. 石頭. 《佛学大辞典》. 维基文库. 1922 （中文）.
- ^ 中华佛教百科全书编辑委员会编辑；蓝吉富主编. 〈丹霞天然〉. 《中华佛教百科全书》 (台南县永康市: 中华佛教百科文献基金会). 1994. ISBN 9579982104 （中文（台湾））.
- ^ 9.0 9.1 9.2 9.3 9.4 9.5 9.6 漳州千年肉身佛流失日本 多方追索10余年未果. 人民网. [2015年5月5日]. （原始内容存档于2016年3月4日）.
- ^ 唐朝南岳禅师肉身尚存日本. 快乐老人报. [2014年4月21日]. （原始内容存档于2015年5月18日）.
- ^ 道元. 《景德传灯录》. 海口市: 海南出版社. 2011年: 卷三十. ISBN 9787544337458.
外部链接 编辑
| 维基文库中的相关原始文献：佛学大辞典/希迁 |