禅学
禅学，指禅宗明心见性之学。禅即禅那（巴利语：jhāna；梵语：dhyāna）的简称，为六波罗蜜之一。禅宗视禅那为定、慧的通称，修悟佛性的方法[1]。
定义 编辑
禅那，意译静虑、思惟修，指于一所缘境系念寂静，正审思察[2]，专指色界四禅[3]。佛陀及其弟子多以四禅力证入涅槃。禅的主要形式是禅坐，俗称为“打坐”，门径为入出息念和不净观（又称二甘露道），进而修行四念处。
禅宗认为参禅不只是打坐，行住坐卧皆可修心参禅（阿含经[4]和天台止观[5]亦说此），最要者是心契佛性[6]。又，禅宗指经论所说禅那，为如来禅。而以菩提达磨所传心印为祖师禅。此区别或起自仰山慧寂。据传灯录（仰山章）曰：“师问香严：师弟近日见处如何？严曰：某甲卒说不得，乃有偈曰：去年贫未是贫，今年贫始是贫；去年贫无卓锥之地，今年贫锥也无。师曰：汝只得如来禅。未得祖师禅。”
亦有人认为如来禅外实无祖师禅。《从容录》第三十六则︰“和尚近日尊位如何﹖是他不说如来禅、祖师禅，只道个日面佛、月面佛。”道元曾斥︰“如来禅、祖师禅，往古不传今妄传。迷执虚名何百岁，可怜末世劣因缘。”，又说：“被十二时使，许会祖师禅。老僧使得十二时许，许老僧会如来禅，这个是超佛越祖底道理。”
类型 编辑
楞伽经四种禅 编辑
- 愚夫所行禅（bālopacārika-dhyāna）：知“人无我”，见自、他身，皆是无常、苦、不净相。如是观察，渐次增胜至无想灭尽定。
- 观察义禅（artha-pravicaya-dhyāna）：知自、共相人无我，亦离外道自、他俱作，于“法无我”诸地相义，随顺观察。
- 攀缘真如禅（tathatālambana-dhayāna）：谓若分别无我有人、法二种，是虚妄念，若如实知彼念不起。
- 如来禅（tathāgata-dhyāna）：入佛地住自证圣智（pratyātmârya-jñāna）三种乐，为诸众生作不思议事。
宗风 编辑
禅宗与道家 编辑
托马斯·默顿认为唐代的禅师才是真正继承了庄子思想影响的人。《道德经》的第一、二两章便说出了禅的形而上基础。禅宗强调内心的自证，和庄子的“坐忘”、“心斋”和“朝彻”等是一致的。
注释 编辑
- ^ 禅源诸诠集都序：「禪是天竺之語，具云禪那。中華翻為思惟修，亦名靜慮，皆定慧之通稱也。源者是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地，悟之名慧，修之名定。定慧通稱為禪那。此性是禪之本源，故云禪源」
- ^ 《俱舍论颂疏》卷28：“问：何等名为静虑？答：由定寂静，慧能审虑，故虑体是慧，定有静用及生慧虑，故名静虑。”
- ^ 《大智度论》卷28：“四禅亦名禅，亦名定，除四禅，诸余定亦名定，亦名三昧，不名为禅。”
- ^ 《中阿含·念处经》：“比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠， 寤则知寤，眠寤则知眠寤……比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨 ，及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之。”
- ^ 《摩诃止观》：“非行非坐三昧者。上一向用行坐，此既异上，为成四句故名非行非坐，实通行坐及一切事，而南岳师呼为随自意，意起即修三昧，大品称觉意三昧。意之趣向皆觉识明了，虽复三名实是一法。今依经释名：觉者照了也，意者心数也，三昧如前释，行者心数起时，反照观察，不见动转，根原终末，来处去处，故名觉意。”
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