一念无明

一念无明，佛教术语^[1]。无明可分两种：一念无明与无始无明。

概论

“一念无明”，义为在最初无妄想的状态之中，突然会有一念烦恼产生，由于这一念心动，就导致众生继续受生而轮回生死。^[2]

一念无明的由来，乃是由阿赖耶识中所含藏的烦恼种子而生。在二乘法中，一念无明包括了我见和我执，而我见就是一念无明的根本。在大乘法中，一念无明又称为四住地烦恼，包括了见一处住地（我见烦恼），以及欲界爱住地、色界爱住地、无色界爱住地。一念无明，是二乘菩提所断的惑；在大乘法中就叫做烦恼障，所断的惑就称为见惑与思惑。四住地烦恼归根究柢仍是基于我见而有的。也就是二乘解脱道中所说的三缚结、五下分结、五上分结^[3]。

众生从无始劫以来，一直在熏习一念无明，也就是熏习我见与我所的贪爱。一切修行人，若是真实修行禅定，凡是我见或我执还没有断尽，凡是三界爱、欲界爱、色界爱、无色界爱没有断除的人，都会有一念出现而出定的现象。无始劫来与世世的见闻觉知心刹那刹那不断相应，能够出生一切世间法中的烦恼。一念者，谓如是四种烦恼未断之前，一念刚灭，念又生，念念不断；乃至证得四禅八定，于等至定境之中，忽然又生一念我见或我执烦恼，致令意根意识不能永灭，致令不能入住无馀涅槃之真正无我境界中。

如是一念又复一念，继起不断，致令阴（色、受、想、行、识五阴）、界（地、水、火、风、空、识六界）、入（眼、耳、鼻、舌、身、意六入）、我（我执）不能断除，因此流转生死不已，故名一念。住地者，谓住于其境界中，不知其本是妄，执着不能舍弃，故名住地。

辨义

“一念无明”与“无始无明”的辨义^[2]：

无始无明是所知障，一念无明是烦恼障。明心见性后断除一念无明之“见破一处住地烦恼”，其馀的三种烦恼是修所断烦恼，在开悟后历缘对境中修行去除。一念无明非无始无明的一部分。

无始无明并不障碍众生出离三界，只障碍众生成佛。所以阿罗汉不曾打破无始无明，只能出离三界的生死，而不如佛陀果位究竟。

若亲证如来藏，定会打破无始无明。于打破无始无明的同时，就会一并断除一念无明中的见一处住地烦恼，也就是会同时断除三缚结，所以打破无始无明也可以让众生渐渐的出离三界生死。

但当修行人探讨“如何证得解脱果，如何能证涅槃？”时，仍然是无明的表现，就与一念无明烦恼相应相续了。

参考条目

十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生
无明（一念无明，无始无明）
二障
- 所知障
- 烦恼障
烦恼
- 根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见(邪见)
- 随烦恼

参考文献

^ 《本事经》二法品第二之二：吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！一切世间恶不善法，皆以无明为其前导而得生长；以无惭愧为其后助而不损减。所以者何？诸趣有生，生老病死、愁叹忧苦热恼等法，一切皆用无明为根而得生长。既生长已，依之复能生起一切恶不善法。恶法既生，由无惭愧，都无悔变。无悔变故而不损减。一切世间善清净法，皆以慧明为其前导而得生长；以惭与愧，为其后助而不损减。所以者何？明处其前，惭愧为后，能永断灭诸趣有生生老病死、能超一切愁叹忧苦热恼等法，能触如理、能得甘露、能证涅槃。是故汝等应如是学：我当云何永断无明，发起慧明，永断一切诸趣有生生老病死，永超一切愁叹忧苦热恼等法，触于如理、得于甘露、证于涅槃？汝等苾刍，应如是学。”
^ ^2.0 ^2.1 张正圜.《三乘菩提之学佛释疑·应该如何修除烦恼？》
^ 《玄沙师备禅师广录》卷2：“你今唤什么作烦恼。若欲知得。我为你诸人说破。汝今眼见好之与恶。被色之所使。为身之拘系。唤作色爱。住他色爱烦恼。有色便有欲。起于妄心。以贪欲坚固。名为欲爱。住他欲爱烦恼。因贪欲故。便起种种见爱。虗妄分别。贪其父精母血。系著我人。能所攀缘。名为见爱。住他见爱烦恼。生灭现前。于一切处。执有滞无。起一切颠倒。所以四住烦恼和合一念无明。共成三界苦乐之因。日夜缠䌸。不得自由。从此迷其道眼。常困轮回。不得解脱。”(CBETA, X73, no. 1445, p. 10, c23-p. 11, a8 // Z 2:31, p. 185, d13-p. 186, a4 // R126, p. 370, b13-p. 371, a4)

[1] 《本事经》二法品第二之二：吾从世尊闻如是语：“苾刍当知！一切世间恶不善法，皆以无明为其前导而得生长；以无惭愧为其后助而不损减。所以者何？诸趣有生，生老病死、愁叹忧苦热恼等法，一切皆用无明为根而得生长。既生长已，依之复能生起一切恶不善法。恶法既生，由无惭愧，都无悔变。无悔变故而不损减。一切世间善清净法，皆以慧明为其前导而得生长；以惭与愧，为其后助而不损减。所以者何？明处其前，惭愧为后，能永断灭诸趣有生生老病死、能超一切愁叹忧苦热恼等法，能触如理、能得甘露、能证涅槃。是故汝等应如是学：我当云何永断无明，发起慧明，永断一切诸趣有生生老病死，永超一切愁叹忧苦热恼等法，触于如理、得于甘露、证于涅槃？汝等苾刍，应如是学。”

[zzy-2] 2.0 ^2.1 张正圜.《三乘菩提之学佛释疑·应该如何修除烦恼？》

[3] 《玄沙师备禅师广录》卷2：“你今唤什么作烦恼。若欲知得。我为你诸人说破。汝今眼见好之与恶。被色之所使。为身之拘系。唤作色爱。住他色爱烦恼。有色便有欲。起于妄心。以贪欲坚固。名为欲爱。住他欲爱烦恼。因贪欲故。便起种种见爱。虗妄分别。贪其父精母血。系著我人。能所攀缘。名为见爱。住他见爱烦恼。生灭现前。于一切处。执有滞无。起一切颠倒。所以四住烦恼和合一念无明。共成三界苦乐之因。日夜缠䌸。不得自由。从此迷其道眼。常困轮回。不得解脱。”(CBETA, X73, no. 1445, p. 10, c23-p. 11, a8 // Z 2:31, p. 185, d13-p. 186, a4 // R126, p. 370, b13-p. 371, a4)

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