维基百科:台湾教育专案/政大世界民族志学习作业/楚瓦什人

楚瓦什人
楚瓦什人
总人口
约 1.5 million
分布地区
俄罗斯	1,435,872
哈萨克斯坦	22,305
乌克兰	10,593
乌兹别克斯坦	10,074
土库曼斯坦	2,281
白俄罗斯	2,242
摩尔多瓦	1,204
美国	900
吉尔吉斯斯坦	848
格鲁吉亚	542
拉脱维亚	534
阿塞拜疆	489
爱沙尼亚	373
语言
Chuvash Russian
宗教信仰
Predominantly: Russian Orthodox Christianity Minority: Islam
相关族群
Volga Tatars, Mari people

楚瓦什人 (楚瓦什语: чăваш ; 俄语: чуваши ; 英语:Chuvash) ，是俄罗斯的一支少数民族，他们称自己是恰瓦什人（chavash）。楚瓦什人主要分布在楚瓦什共和国，而部分分布在鞑靼斯坦共和国、巴什科尔托斯坦共和国、乌里扬诺夫、古比雪夫以及萨拉托夫等地区。他们使用楚瓦什语和俄语，属于阿尔泰语系突厥语族。楚瓦什人的发源地方是在突厥语族以及芬兰-乌戈尔语族的边界。楚瓦什人是伏尔加保加利亚（Volga Bulgars）的后代。楚瓦什人受到俄罗斯、突厥人和邻近的芬兰部落影响。但因为楚瓦什语言和突厥语言的差异很大，因此不被认为是突厥人长达数世纪之久。 大部分的楚瓦什人通常是无神论者，或是东正教徒，但是仍有少部分楚瓦什人会保持传统信仰，这些传统信仰通常在乡下保存得较为完整。

民族分布、人口及语言

民族分布

Chuvash diaspora in Volga Federal District

楚瓦什人可以依据分布位置分为两大族群：

• Virjal(楚瓦什语：вирьял, тури; 上):居住在北部和西北部地区的楚瓦什人

此族群主要住在窝瓦河的上游

• Anatri(анатри; 低), 又再细分为两个子族群
  • Anat jenci (анат енчи; 中低)：居住在东北部和中部地区的楚瓦什人
  • Hirti(хирти; 草原)：居住在南方的共和国并且超越了界线

此族群主要住在窝瓦河的下游

大部分的楚瓦什人居住在楚瓦什共和国，其他则分居在鞑靼斯坦共和国、巴什科尔托斯坦共和国。

人口

楚瓦什的确切人口数位是未知的。根据2002年俄罗斯全国人口普查,1,637,094个楚瓦什人生活在俄罗斯联邦,而其他估计数位则接近200万。大部分的楚瓦什人居住在楚瓦什共和国，人数大约为1346300，在这总人口中,67.7%是丘瓦什人,26.5%是俄罗斯人,5.8%是其他少数民族。其他的楚瓦什人则是居住在鞑靼斯坦、巴什科尔托斯坦共和国。(2001年的人口数为180万，2010年的人口数为1,435,872)

语言

楚瓦什人以楚瓦什语作为主要语言，是阿尔泰语系突厥语族的古老语言之一，也是乌古尔语支中唯一现存的语言。它有两种方言：上（viryal）和下（anatri）。楚瓦什人的文学语言是以低地的方言基础上形成。楚瓦什语由于具有许多特殊性而与突厥语相比差异甚大。Mari，Udmurt，俄语和其他语言中有很多楚瓦什语的词汇。同样，楚瓦什语借用阿拉伯语、波斯语、芬兰-乌戈尔语族、塔塔尔语和俄语。在20世纪初，古代Burglars撰写的墓碑墓志铭的语言被确定与楚瓦什语非常接近，因此墓志铭是在阿拉伯语基础上形成的旧楚瓦什人书写系统的证据。在古代，楚瓦什人的祖先使用符文文字，在刺绣和部落标志中的元素与图形对应，证明了这一事实。楚瓦什人专有语言（古老的楚瓦什人的书面语）的遗迹包括18世纪和19世纪的书籍和手稿：字典，语法书籍，俄语译本和原始文本。在这些书中，楚瓦什语用拉丁文或俄文字母书写，没有任何其他用于指定特定声音的符号。当今使用的新楚瓦什语书面语言起源于1871年。楚瓦什语启蒙者IY Yakovlev在俄语字母的基础上创建了第一个考虑到该语言基本特性的楚瓦什语字母表，其字母表在1872、1973、1933和1938年进行了一些更改。现代的楚瓦什语字母表由37个字母组成，俄语字母的所有33个字母再加上四个带有变音符号的附加字母，它们表示楚瓦什语的特定声音：à，è，ç和ÿ。具有超线性变音符号的字母传达元音以及线性变音符号的字母ç传达辅音。 现在楚瓦什共和国中的楚瓦什人中，有15％的人不会说母语，而楚瓦什人的老名字，例如Elembi，Atner，Narspi和Setner不再流行。但是，近年来，人们正在努力振兴楚瓦什语。正在将其引入学校课程中，以促进楚瓦什人的文化。

地理环境

楚瓦什河位于伏尔加河中部的西南岸，并被伏尔加河的支流-东部的苏拉河，中部的大西维尔河和小西维尔河，以及东部的库布尼亚河分流。楚瓦什的大部分地区由楚瓦什高原组成,其特点是被峡谷解剖的低空起伏丘陵为特色。高原形成伏尔加高地的北端,然后下降到梯田和伏尔加洪泛区。沿苏拉河的高原西端是古老冲积沙家园,这些沙地被松树和落叶森林覆盖。楚瓦什境内遍布森林和森林草原，但是楚瓦什人将树木大量砍伐,大约有一半的土地被清理为耕种所用。在楚瓦什人居住土地的东部和东南部，有一片肥沃且可耕作的黑色土壤，其中含有大量的腐植质、磷酸、磷以及氨。冲积平原被伏尔加河和苏拉河所环绕。

该领土由三个植被区组成：北部为森林区，南部为森林草原和草原区。森林以松木，橡树，冷杉和桦树为主，占该地区的30％。熊，狼，狐狸，山猫，麋鹿，麝鼠，松鼠和貂广泛分布。气候为温带气候，冬季寒冷，夏季温暖。一月的平均温度为–13°c（9°f），七月的平均温度为19°c（67°f）。

历史沿革

楚瓦什人早期历史的重建是不完整的，由于“ Chuvash”的别名直到十六世纪才出现在俄罗斯的历史资料中，因此很难确定楚瓦什人与其他部落的关系。楚瓦什地区中，最早留下遗迹的是芬兰-乌戈尔的梳状陶瓷文化的居民。后来，印欧战斧文化的人移入该区并且建立一些村庄，这两个民族同化后成为伏尔加河中部地区的丘陵文化，并且和斯基泰人与萨尔马提雅人等南部草原民族有著紧密的经济和语言关系。

楚瓦什人的祖先是于西元五世纪到八世纪时，居住在北高加索地区的突厥保加尔人和沙比尔人。到了七、八世纪时，一部分的保加尔人移居到巴尔干半岛，并和当地的斯拉夫人建立起保加利亚。另一部份则移居到伏尔加河中部地区，其中不信仰伊斯兰教的保加尔人也和楚瓦什人的祖先有关系。在蒙古人入侵伏尔加河时，住在草原的沙比尔人向北迁移，并且和居住在伏尔加河的莫尔多维亚人和马里人同住。于是楚瓦什人并声称他们和马里人同化后的沙比尔人后裔。

楚瓦什的祖先普遍被认为来自于公元前三世纪的中西伯利亚，在一世纪时，其祖先保加尔人开始迁移到现今卡萨斯坦，到二世纪、三世纪时他们在现今黑海地区创造了数个国家。 由于可萨人的入侵，迫使部分楚瓦什人迁移到北部的伏尔加卡马地区，也在这里建立伏尔加保加利亚国，在盛世时期其首都一度成为世界上第四大城市。 十三世纪时蒙古人入侵，金帐汗国一度控制著该地区，十五世纪时，金帐汗国解体，喀山汗国随之组织起来，喀山汗国随后成为该地区和楚瓦什人的新统治者，一直到十六世纪才真正有楚瓦什一正式名称。

1551年，楚瓦什人与俄国人联合起来征服了喀山汗国及其领土，也带来了基督教文明和俄罗斯文化的影响。在此期间，有些楚瓦什人因武力胁迫而皈依东正教，然而仍有少部分的楚瓦什人仍然是穆斯林。

说两种非楚瓦什方言的伏尔加保加利亚人被吸收到了基普恰克族中。 楚瓦什人保留了其语言，但受到基普洽克人的很大影响。

Flag of the Chuvash ASSR

十八和十九世纪，楚瓦什文化得以复兴，许多教育，文学和语言著作的出版以及学校和其他学术机构的建立。楚瓦什语开始在当地学校使用，并于1871年创建了楚瓦什语的文字。

经过了1917年的革命之后，楚瓦什人确立了政治自治权，1920年6月24日，楚瓦什自治区成立，1925年4月21日被列入苏联旗下的自治区，变为苏维埃社会主义自治共和国。在这段时间里，苏联当局试图透过重新划定边界来压制楚瓦什民族主义运动，不断施行俄国化运动和宣传，故楚瓦什语从教育和公共用途中消失，楚瓦什人也被迫迁居到邻近的共和国或俄罗斯地区。1989年，苏联解体，楚瓦什人重新进行文化复兴运动，楚瓦什语再次在教育，公共和政治生活中使用。于1990年苏维埃时代的末期，楚瓦什苏维埃社会主义自治共和国转变成楚瓦什人苏维埃社会主义共和国，并于1992年更名为楚瓦什共和国。现今楚瓦什共和国是总统制的共和国家，拥有自己的宪法、国歌、国徽和国旗。在楚瓦什人共和国的学校教授楚瓦什人的文化习俗与语言。居住于俄罗斯的楚瓦什人中也有接触楚瓦什文化的管道。

社会、家庭与婚姻

家庭

楚瓦什人的基本家庭单位是核心家庭（ semye ） ，其成员有父母（母亲， anne；父亲，atte）和孩子（女儿，xer，儿子，ival）共同生活在一起。  其他成员的血缘家庭像是哥哥（ picce ） 、弟弟（ sallara）、姐姐（ appa ） 、妹妹（ yamak ） 、祖母（ asanne ） 、祖父（ asatte ）、叔叔（ muci，tete ）和阿姨（ manakka，inke ） ，楚瓦什人的名字在母亲的那方和父亲的那方并没有区别。 属于姻亲的家庭成员有岳父（ xun'，xun'asa，pavata ） 、岳母（ xun'ama，pavana ） 、 女婿（ y'isna ） 、媳妇 （ y'isna ） 、嫂子（ xer pultar，appa，xun'aka ）和姐（妹）夫（ pultar，payaxam，eskev ） 。

婚姻制度

楚瓦什人普遍是一夫一妻制，但在少数情况下会发生一夫多妻制的状况。新娘是由新郎的父母挑选出来的，新娘的父母支付了购买价作为嫁妆的赎回，而新娘盗窃是一种常见的做法。楚瓦什人之间不存在种族内婚制，他们不参加族裔间的婚姻，并且积极地在其家乡以外的村庄寻找和选择妻子，民族间婚姻的比例很小。传统的婚姻习俗已经消失，只有与生育有关的习俗延续到二十世纪，但这些都被东正教教堂终结，后来被苏联的仪式取代。传统上离婚是不会发生的，但是自苏联时期开始就允许离婚。

婚姻习俗

当新郎要前往婚礼现场前，亲友会将一块木头放在新郎的马车旁作为脚踏板，并在上方钉上一个钉子。然后新郎必须站在木头上，如果钉子因重量钉入木头，那新婚夫妇的生活就会幸福美满；反之，如果钉子弯曲或木板破裂，那新婚生活就不会幸福。仪式结束后，这块木板便会带去婚礼的现场。但是在前往婚礼现场的途中，马车会在路途中堤防的空地停下，新郎必须掷硬币以预测新婚生活。如果新郎掷出“正面”，新婚夫妇就会幸福；如果掷出反面，新婚夫妇就会不幸。

楚瓦什家庭在决定谁是一家之主时有两种传统，一种是在新婚的夜晚，新婚夫妇必须比赛谁先抱住对方，抢先拥抱对方的人将会是一家之主。另外一个传统是在订婚与婚礼之间，未婚夫妻不能回自己家，但他们必须寻找住在别人家的对方，先找到另一伴的人，将会是一家之主。

产业与生活

产业

楚瓦什人主要从事传统农业，兼事畜牧业，如种植黑麦、燕麦、大麦。此外，楚瓦什人的手工业也十分盛行，如制作木器、木刻、编织麻袋、刺绣等。

生活

• 居住型态

楚瓦什人的村落名称是yal，座落在河边的沟壑中。北部和中部区域的村落以类似筑巢的模式建造在一起，在东南部的草原地区和楚瓦什共和国的外部地区，村落沿著伏尔加河呈现线状分布。许多楚瓦什人的村落都有严格的街道规划，村落被分为许多的街道，该街道称为kas。楚瓦什人经常用武装的栅栏来加固，周围有城墙和沟渠，特别是在草原和森林草原地区，人们必须与Nogais和Tatars游牧民族一起工作。按照和南部中下方的村落（特别是下方的村落）、该地区（至多至1000码）的边界相比较，传统上方的楚瓦什村落（也就是北部的村落）拥有比较少的土地面积（大概30-70个农场）。 楚瓦什人的生活环境是较为贫穷的，男人需要到大片的土地上劳动，而女人则要在家照顾家人，还要到农奴主庄园去仆役。

• 健康

楚瓦什人治愈疾病的方式就是使用香草和传统的仪式。在他们的庄园中处处都可以看到神圣的地方，那里是他们是被牺牲的地方。

• 服饰

楚瓦什人服装在中伏尔加地区人的服装中以其美丽、独创性与华丽为名。他们的衣服、鞋子、头饰与饰品等皆是由农民自产。帆布及皮革是制造服饰的基本材料。他们用不同的材料编织了五颜六色的衣服以及亚麻的帆布，像是缠脚布、羊毛腰带以及多色的皮带等等。在十八世纪末时，双色的棉质衣服以及衣服的染色技术在楚瓦什地区被广泛应用。几乎所有农民的家园皆开始纺织服饰。头饰则是他们传统服饰中很重要且特别的一环，楚瓦什人会以硬币装饰在头饰上，因此楚瓦什人常被称为戴著硬币的民族。 传统女装的基础是长裙状的，用刺绣修剪的衬衫，Viryal和Anat-Yenchy用薄白色的亚麻和带有刺绣的材料来制作衬衫。楚瓦什人穿著亚麻帆布衬衫和裤子作为内衬和个人服装，男装的衣领袖子和大腿部分以及女装的衣领、胸部部分、袖子、大腿部分和侧边条纹都有修剪与刺绣和带子。妇女在穿上衬衫之后会再穿著刺绣的围裙，以帆布制成的宽松工作服，像一件没有领口的宽长袍。

戴著硬币的民族

在冬季，中产阶级的人穿著温暖的以布制成的裤子，有钱人则会穿著以绿色和蓝色布制成的裤子，在夏季，男人和女人穿著像kaftan般的shuber和薄布做的pustaw，秋天他们穿著羊毛内衣sahman，他们也会穿著白色或灰色epanchy（类似像宽松而长的外套），很少使用蓝色的布料。在冬天，他们穿著由羊皮制成的细线毛皮大衣。在旅行的过程中，有钱的楚瓦什人会在穿上毛皮大衣或kaftan之后，最外层再披上由普通的布或羊皮大衣制成的chapan。

几个世纪以前，楚瓦什人发展出非常具有特色的裙子，在19世纪达到巅峰。这件裙子是博物馆中的其中一件，是由Caroline Biber在1920年代收集到的。这是件女生的服饰，会在结婚时穿著，它的名字是savarna kebe，其中的意涵是被修剪的、已完成的裙子，上面的装饰是红色棉花做成的细条纹和有贴花的亚麻裙。

二十世纪中叶起，楚瓦什的男人开始穿著俄式风格的外套、短毛皮大衣、衬衫、靴子以及鸭舌帽。至于女人的服饰则是将白色的刺绣帆布上衣替代为人造的衣服。

楚瓦什的设计有很深层的神圣意义。女人相信刺绣图案可以影响他们的命运，因此为了让家庭更富有，他们会在帆布的角落处刺绣上大的红色方块图案，而这些方块则代表著充满谷物的谷仓。然而这些衣服并没有强制的规范该如何装饰，因此给予女人自行决定色阶与设计的权利。相对于较不受欢迎的蓝色、黄色、黑色及绿色，红色是占有优势的颜色。刺绣需要大量的专注力与耐心，为了做出对称性的设计，缝合的线段都需被仔细计算。每个刺绣图案都创造了他们自己的独特性，几乎不可能出现重复的样子。现在的刺绣技术已经有些许的改变，图片的图案已经可以借由描图纸的帮助复制到帆布上。

信仰、节日与仪式

楚瓦什人的传统信仰为腾格里信仰，楚瓦什神殿的中心人物为土拉，是旧突厥的神--腾格里的衍生。在以楚瓦什语翻译的圣经中，伊斯兰教与基督教的上帝也被称为土拉。在其传统信仰中有一个重要人物被称为“medicine man”，他主要会治疗各种疾病、主持特定的仪式椅及参加婚礼与分娩等等。有一些学者认为medicine man就是萨满，但这样的假设并未被普遍接受，因为他没有萨满的主要特征，像是精神恍惚、旅行来世等。

然而，当代楚瓦什人的流行宗教并非来自其传统信仰，而是来自伊斯兰教。例如：楚瓦什人从伊斯兰教中衍伸出死亡天使的概念，以及他们祈祷的方向有一固定方向等等。

现今楚瓦什人的主要信仰为东正教，属于俄罗斯东正教教堂。他们在文化活动中保留了一些基督教前的腾格里信仰传统。他们融合了东正教和腾格里教。在名为“keemet”的神社中一同祈祷，并在那里祭祀鹅，其主要神社之一位于比利亚尔斯克镇。有一些楚瓦什人信仰伊斯兰教，而伊斯兰教也保留一些前伊斯兰教的传统信仰和仪式的轨迹。

节日与仪式

楚瓦什人的节日和仪式与其主要经济活动（农业和养牛业）有密切的关联，人们透过节日和仪式来表达对农牧产业收获的关注，因此楚瓦什人的节日和仪式中包括了从事农业或养牛业人民所奉行的传统仪式，用以祈祷经济产业的丰收。在这之中，冬季对楚瓦什农民的经济意义尤其重要，因此他们在冬季的期间举行仪式，以祈求家庭和家庭成员的成功，并预测人民（特别是年轻人）未来会遇到的事件。在这些冬季节日中，最重要的是以下几个新年仪式：surkhuri／sēnēsul／nartukan。每年的12月22日至25日是楚瓦什人的新年，然而，随著十八世纪末至十九世纪初基督教的传入，楚瓦什的传统仪式受部分东正教节日影响，因此有了新的仪式时间（每年的1月7日至19日）。 在这些新年节日中，年轻人作为仪式的主角体现了民族文化延续观念，这个意义在新年仪式上尤为重要。

• Surhuri

Surhuri是楚瓦什人的传统节日之一，“surhuri”一词意为“羊腿”，早期举办在Nikola日（12月6日）之后的第三个星期五，今日楚瓦什人则多在1月6日庆祝Surhuri，时间与俄罗斯的圣诞节大致吻合，因此北楚瓦什人以Surhuri来代指今日的圣诞节；相反地，南楚瓦什人则仍会在俄罗斯的圣诞节与Surhuri之间做出区分。

Surhuri是一个长达数周的节日，最早可能会在12月6日开始，其与冬至相关，主要的参与者是年轻人。这个节日以一种特别的算命仪式为特色，在1月13、14日的晚上，人们在屋中进行算命，而大多数情况下女孩和年轻妇女都会参与其中。此外，此节日还包括了持续的庆祝活动及恶作剧，在类似于万圣节捣蛋的习俗中，年轻的参加者会去要求豌豆粥和零食等等食物，或者聚集在一起，在街上调皮捣蛋。

按照传统，儿童与青少年不仅是旁观者，也是仪式的直接参与者，他们广泛地参与Surhuri节日中的各种活动。因此，成年人将此节日和仪式视为向年轻人传递民族传统与认同的一种桥梁。此外，由于Surhuri是在社区内举行的节日活动，其能够聚集人民并增强族群意识，而各个楚瓦什人社区的代表在这个节日会互相见面并交流经验，也有效地促进了区域间的一体化。

在现代的楚瓦什社群中，虽然节日仪式和其特殊术语的方言特征都得以保留，但若按照传统的方式，几乎所有的成年人皆会参加仪式活动，今天却只有少数活跃的人民将这些仪式视为一种休闲活动，与先前相比明显地减少。

• Surhuri的转变

在传统上，Surhuri节日展现了具有楚瓦什人独特的歌舞音乐，服饰美食以及装饰艺术；不过，现代的Surhuri节日上除了这些传统的楚瓦什民族元素外，还存在著一般的节日象征，例如：圣诞树、装饰品等等，也就是说，在现代的楚瓦什社会，传统假日和世俗假日进行了某种程度的融合。

不同的社会文化背景下，Surhuri的表现形式也不相同，尤其是在乡村和城市两种环境下的区别最为明显。Surhuri在乡村中表现的形式和内容最为稳定，在仪式的形式以及对节日本身神圣含意的解释方面皆与延续了其传统意涵，并且也通过这种传统的延续而将其传给年轻的一代来保存真实形式。相反地，因为楚瓦什人社会在全球化背景下的转变，Surhuri在城市地区的逐渐失去神圣的意涵，变成了大规模的娱乐活动，即使如此，具有明显的民族特色的Surhuri仍在城市中扮演著巩固楚瓦什人族群认同的脚色，凸显其社会文化意义。

自2000年代后期以来，Surhuri逐渐成为楚瓦什社区的寒假，这个假期是从12月中旬开始，至2月初结束，因此，Surhuri举办的日期取决于其潜在参与者的便利性（通常选择星期六）和假期场所的租赁条件，并不一定与传统的节日日期（1月7日至1月18日）一致。

艺术与文学

艺术

楚瓦什人艺术家联盟自1993年成立，由俄罗斯联邦以及楚瓦什共和国之著名画家组成。较著名画家有俄罗斯联邦的维塔利·彼得罗夫、塔季扬娜·沙尔科娃，以及楚瓦什共和国的弗拉季斯拉夫·佐蒂科夫（Vladislav Zotikov），瓦吉兹·卡马列季诺夫（Vagiz Kamaletdinov）等。 楚瓦什共和国境内有许多艺术相关机构，像是楚瓦什州立美术馆[12]，及其分支机构现代艺术中心-切博克萨雷[13]、当代艺术博物馆-摩西·斯皮里多诺夫纪念馆公寓[14]等等。

楚瓦什州立美术馆的重要贡献者为斯维尔奇科夫和斯皮里多诺夫这两个伟大的民族艺术家，他们奠定了楚瓦什共和国艺术的基础，而当代艺术馆即是以斯皮里多诺夫的名字命名以纪念其贡献。近年来美术馆及博物馆时常举办楚瓦什装饰艺术展览以及音乐派对等活动，丰富楚瓦什共和国在艺术方面的发展。

现况

今日大部分的楚瓦什人居住在楚瓦什共和国内，接受楚瓦什共和国的统治，楚瓦什共和国宪章因此成为楚瓦什地区的基本法律。 共和国内以楚瓦什共和国国务院为常设立法机构；此外另有楚瓦什共和国政府作为最高行政机构，其中包括地区行政机构，委员会和专门委员会，负责促进发展并处理日常事务。

对历史的回顾

在1920年代到1930年代，苏联在文化领域的政治及意识形态几乎不承认关于楚瓦什人过去历史的争论，持续至1980年代到1990年代，楚瓦什民族主义兴起之时，楚瓦什人的历才重新被重视。直到20世纪，楚瓦什对历史的认识以回顾的形式发展起来，其基础是古老的，当时在苏联，楚瓦什人的知识分子拥有一些实现其政治野心的机会，他们试图在民族的历史中寻找象征性的救赎。

楚瓦什民族主义

楚瓦什民族主义的特点是其历史发展相对缓慢，因此，楚瓦什共和国比其他的欧洲国家还晚创立，楚瓦什人的文化背景也因为在历史上受到苏联的影响而在整体上呈现了延迟的现象，导致楚瓦什的知识分子较晚进入19世纪的其他国家所经历过的欧洲文化发展阶段。[15]

语言与文化逐渐流失

语言政策

学者根据政府统计数据、实地观察、对教师和学校官员的访谈，以及对国高中学生的社会语言调查等方面进行分析，得出的数据结果显示：虽然楚瓦什人的语言和文化在1990年代通过语言教育政策而得到复兴，但当时的语言教育政策带来的大部分效益在10年后就已被抵消。自2000年代中期以来，楚瓦什的语言教学成效稳定下降[16]，许多楚瓦什人担心该语言在学校以外场所的用处有限，楚瓦什语似乎失去了楚瓦什人的支持。因此，在2012年9月，楚瓦什共和国政府批准了一项2013-2020年的语言计划，以提高人们对该语言的兴趣。[17]

2013-2020的语言计画

2012年9月，政府批准了一个2013-2020年的新计划，以替换2003-2012的旧计划。此新计画仅简要地列出了一系列不具备语言政策基本技能的措施，没有明确的标准，对于要实现的目标亦未有特别与之相关的措施来应对，并且仅分配了不高的预算。 2013年至2015年这三年间，每年有将近730,000卢布的预算完全用于设计出版新的楚瓦什小学教科书和其他教具，以及举办语言、文学和文化学校等奖项。因此，楚瓦什语的语言政策被认为很大程度上是象征性的。