維基百科:臺灣教育專案/政大世界民族誌學習作業/楚瓦什人

楚瓦什人
楚瓦什人
總人口
約 1.5 million
分佈地區
俄羅斯	1,435,872
哈薩克	22,305
烏克蘭	10,593
烏茲別克	10,074
土庫曼	2,281
白俄羅斯	2,242
摩爾多瓦	1,204
美國	900
吉爾吉斯	848
格魯吉亞	542
拉脫維亞	534
阿塞拜疆	489
愛沙尼亞	373
語言
Chuvash Russian
宗教信仰
Predominantly: Russian Orthodox Christianity Minority: Islam
相關族群
Volga Tatars, Mari people

楚瓦什人 (楚瓦什語: чăваш ; 俄語: чуваши ; 英語:Chuvash) ，是俄羅斯的一支少數民族，他們稱自己是恰瓦什人（chavash）。楚瓦什人主要分佈在楚瓦什共和國，而部分分佈在韃靼斯坦共和國、巴什科爾托斯坦共和國、烏里揚諾夫、古比雪夫以及薩拉托夫等地區。他們使用楚瓦什語和俄語，屬於阿爾泰語系突厥語族。楚瓦什人的發源地方是在突厥語族以及芬蘭-烏戈爾語族的邊界。楚瓦什人是伏爾加保加利亞（Volga Bulgars）的後代。楚瓦什人受到俄羅斯、突厥人和鄰近的芬蘭部落影響。但因為楚瓦什語言和突厥語言的差異很大，因此不被認為是突厥人長達數世紀之久。 大部分的楚瓦什人通常是無神論者，或是東正教徒，但是仍有少部分楚瓦什人會保持傳統信仰，這些傳統信仰通常在鄉下保存得較為完整。

民族分佈、人口及語言

民族分佈

Chuvash diaspora in Volga Federal District

楚瓦什人可以依據分佈位置分為兩大族群：

• Virjal(楚瓦什語：вирьял, тури; 上):居住在北部和西北部地區的楚瓦什人

此族群主要住在窩瓦河的上游

• Anatri(анатри; 低), 又再細分為兩個子族群
  • Anat jenci (анат енчи; 中低)：居住在東北部和中部地區的楚瓦什人
  • Hirti(хирти; 草原)：居住在南方的共和國並且超越了界線

此族群主要住在窩瓦河的下游

大部分的楚瓦什人居住在楚瓦什共和國，其他則分居在韃靼斯坦共和國、巴什科爾托斯坦共和國。

人口

楚瓦什的確切人口數位是未知的。根據2002年俄羅斯全國人口普查,1,637,094個楚瓦什人生活在俄羅斯聯邦,而其他估計數位則接近200萬。大部分的楚瓦什人居住在楚瓦什共和國，人數大約為1346300，在這總人口中,67.7%是丘瓦什人,26.5%是俄羅斯人,5.8%是其他少數民族。其他的楚瓦什人則是居住在韃靼斯坦、巴什科爾托斯坦共和國。(2001年的人口數為180萬，2010年的人口數為1,435,872)

語言

楚瓦什人以楚瓦什語作為主要語言，是阿爾泰語系突厥語族的古老語言之一，也是烏古爾語支中唯一現存的語言。它有兩種方言：上（viryal）和下（anatri）。楚瓦什人的文學語言是以低地的方言基礎上形成。楚瓦什語由於具有許多特殊性而與突厥語相比差異甚大。Mari，Udmurt，俄語和其他語言中有很多楚瓦什語的詞彙。同樣，楚瓦什語借用阿拉伯語、波斯語、芬蘭-烏戈爾語族、塔塔爾語和俄語。在20世紀初，古代Burglars撰寫的墓碑墓誌銘的語言被確定與楚瓦什語非常接近，因此墓誌銘是在阿拉伯語基礎上形成的舊楚瓦什人書寫系統的證據。在古代，楚瓦什人的祖先使用符文文字，在刺繡和部落標誌中的元素與圖形對應，證明了這一事實。楚瓦什人專有語言（古老的楚瓦什人的書面語）的遺跡包括18世紀和19世紀的書籍和手稿：字典，語法書籍，俄語譯本和原始文本。在這些書中，楚瓦什語用拉丁文或俄文字母書寫，沒有任何其他用於指定特定聲音的符號。當今使用的新楚瓦什語書面語言起源於1871年。楚瓦什語啟蒙者IY Yakovlev在俄語字母的基礎上創建了第一個考慮到該語言基本特性的楚瓦什語字母表，其字母表在1872、1973、1933和1938年進行了一些更改。現代的楚瓦什語字母表由37個字母組成，俄語字母的所有33個字母再加上四個帶有變音符號的附加字母，它們表示楚瓦什語的特定聲音：à，è，ç和ÿ。具有超線性變音符號的字母傳達元音以及線性變音符號的字母ç傳達輔音。 現在楚瓦什共和國中的楚瓦什人中，有15％的人不會說母語，而楚瓦什人的老名字，例如Elembi，Atner，Narspi和Setner不再流行。但是，近年來，人們正在努力振興楚瓦什語。正在將其引入學校課程中，以促進楚瓦什人的文化。

地理環境

楚瓦什河位於伏爾加河中部的西南岸，並被伏爾加河的支流-東部的蘇拉河，中部的大西維爾河和小西維爾河，以及東部的庫布尼亞河分流。楚瓦什的大部分地區由楚瓦什高原組成,其特點是被峽谷解剖的低空起伏丘陵為特色。高原形成伏爾加高地的北端,然後下降到梯田和伏爾加洪泛區。沿蘇拉河的高原西端是古老沖積沙家園,這些沙地被松樹和落葉森林覆蓋。楚瓦什境內遍佈森林和森林草原，但是楚瓦什人將樹木大量砍伐,大約有一半的土地被清理為耕種所用。在楚瓦什人居住土地的東部和東南部，有一片肥沃且可耕作的黑色土壤，其中含有大量的腐植質、磷酸、磷以及氨。沖積平原被伏爾加河和蘇拉河所環繞。

該領土由三個植被區組成：北部為森林區，南部為森林草原和草原區。森林以鬆木，橡樹，冷杉和樺樹為主，佔該地區的30％。熊，狼，狐狸，山貓，麋鹿，麝鼠，松鼠和貂廣泛分佈。氣候為溫帶氣候，冬季寒冷，夏季溫暖。一月的平均溫度為–13°c（9°f），七月的平均溫度為19°c（67°f）。

歷史沿革

楚瓦什人早期歷史的重建是不完整的，由於「 Chuvash」的別名直到十六世紀才出現在俄羅斯的歷史資料中，因此很難確定楚瓦什人與其他部落的關係。楚瓦什地區中，最早留下遺跡的是芬蘭-烏戈爾的梳狀陶瓷文化的居民。後來，印歐戰斧文化的人移入該區並且建立一些村莊，這兩個民族同化後成為伏爾加河中部地區的丘陵文化，並且和斯基泰人與薩爾馬提雅人等南部草原民族有着緊密的經濟和語言關係。

楚瓦什人的祖先是於西元五世紀到八世紀時，居住在北高加索地區的突厥保加爾人和沙比爾人。到了七、八世紀時，一部分的保加爾人移居到巴爾幹半島，並和當地的斯拉夫人建立起保加利亞。另一部份則移居到伏爾加河中部地區，其中不信仰伊斯蘭教的保加爾人也和楚瓦什人的祖先有關係。在蒙古人入侵伏爾加河時，住在草原的沙比爾人向北遷移，並且和居住在伏爾加河的莫爾多維亞人和馬里人同住。於是楚瓦什人並聲稱他們和馬里人同化後的沙比爾人後裔。

楚瓦什的祖先普遍被認為來自於公元前三世紀的中西伯利亞，在一世紀時，其祖先保加爾人開始遷移到現今卡薩斯坦，到二世紀、三世紀時他們在現今黑海地區創造了數個國家。 由於可薩人的入侵，迫使部分楚瓦什人遷移到北部的伏爾加卡馬地區，也在這裏建立伏爾加保加利亞國，在盛世時期其首都一度成為世界上第四大城市。 十三世紀時蒙古人入侵，金帳汗國一度控制著該地區，十五世紀時，金帳汗國解體，喀山汗國隨之組織起來，喀山汗國隨後成為該地區和楚瓦什人的新統治者，一直到十六世紀才真正有楚瓦什一正式名稱。

1551年，楚瓦什人與俄國人聯合起來征服了喀山汗國及其領土，也帶來了基督教文明和俄羅斯文化的影響。在此期間，有些楚瓦什人因武力脅迫而皈依東正教，然而仍有少部分的楚瓦什人仍然是穆斯林。

說兩種非楚瓦什方言的伏爾加保加利亞人被吸收到了基普恰克族中。 楚瓦什人保留了其語言，但受到基普洽克人的很大影響。

Flag of the Chuvash ASSR

十八和十九世紀，楚瓦什文化得以復興，許多教育，文學和語言著作的出版以及學校和其他學術機構的建立。楚瓦什語開始在當地學校使用，並於1871年創建了楚瓦什語的文字。

經過了1917年的革命之後，楚瓦什人確立了政治自治權，1920年6月24日，楚瓦什自治區成立，1925年4月21日被列入蘇聯旗下的自治區，變為蘇維埃社會主義自治共和國。在這段時間裏，蘇聯當局試圖透過重新劃定邊界來壓制楚瓦什民族主義運動，不斷施行俄國化運動和宣傳，故楚瓦什語從教育和公共用途中消失，楚瓦什人也被迫遷居到鄰近的共和國或俄羅斯地區。1989年，蘇聯解體，楚瓦什人重新進行文化復興運動，楚瓦什語再次在教育，公共和政治生活中使用。於1990年蘇維埃時代的末期，楚瓦什蘇維埃社會主義自治共和國轉變成楚瓦什人蘇維埃社會主義共和國，並於1992年更名為楚瓦什共和國。現今楚瓦什共和國是總統制的共和國家，擁有自己的憲法、國歌、國徽和國旗。在楚瓦什人共和國的學校教授楚瓦什人的文化習俗與語言。居住於俄羅斯的楚瓦什人中也有接觸楚瓦什文化的管道。

社會、家庭與婚姻

家庭

楚瓦什人的基本家庭單位是核心家庭（ semye ） ，其成員有父母（母親， anne；父親，atte）和孩子（女兒，xer，兒子，ival）共同生活在一起。  其他成員的血緣家庭像是哥哥（ picce ） 、弟弟（ sallara）、姐姐（ appa ） 、妹妹（ yamak ） 、祖母（ asanne ） 、祖父（ asatte ）、叔叔（ muci，tete ）和阿姨（ manakka，inke ） ，楚瓦什人的名字在母親的那方和父親的那方並沒有區別。 屬於姻親的家庭成員有岳父（ xun'，xun'asa，pavata ） 、岳母（ xun'ama，pavana ） 、 女婿（ y'isna ） 、媳婦 （ y'isna ） 、嫂子（ xer pultar，appa，xun'aka ）和姐（妹）夫（ pultar，payaxam，eskev ） 。

婚姻制度

楚瓦什人普遍是一夫一妻制，但在少數情況下會發生一夫多妻制的狀況。新娘是由新郎的父母挑選出來的，新娘的父母支付了購買價作為嫁妝的贖回，而新娘盜竊是一種常見的做法。楚瓦什人之間不存在種族內婚制，他們不參加族裔間的婚姻，並且積極地在其家鄉以外的村莊尋找和選擇妻子，民族間婚姻的比例很小。傳統的婚姻習俗已經消失，只有與生育有關的習俗延續到二十世紀，但這些都被東正教教堂終結，後來被蘇聯的儀式取代。傳統上離婚是不會發生的，但是自蘇聯時期開始就允許離婚。

婚姻習俗

當新郎要前往婚禮現場前，親友會將一塊木頭放在新郎的馬車旁作為腳踏板，並在上方釘上一個釘子。然後新郎必須站在木頭上，如果釘子因重量釘入木頭，那新婚夫婦的生活就會幸福美滿；反之，如果釘子彎曲或木板破裂，那新婚生活就不會幸福。儀式結束後，這塊木板便會帶去婚禮的現場。但是在前往婚禮現場的途中，馬車會在路途中堤防的空地停下，新郎必須擲硬幣以預測新婚生活。如果新郎擲出「正面」，新婚夫婦就會幸福；如果擲出反面，新婚夫婦就會不幸。

楚瓦什家庭在決定誰是一家之主時有兩種傳統，一種是在新婚的夜晚，新婚夫婦必須比賽誰先抱住對方，搶先擁抱對方的人將會是一家之主。另外一個傳統是在訂婚與婚禮之間，未婚夫妻不能回自己家，但他們必須尋找住在別人家的對方，先找到另一伴的人，將會是一家之主。

產業與生活

產業

楚瓦什人主要從事傳統農業，兼事畜牧業，如種植黑麥、燕麥、大麥。此外，楚瓦什人的手工業也十分盛行，如製作木器、木刻、編織麻袋、刺繡等。

生活

• 居住型態

楚瓦什人的村落名稱是yal，座落在河邊的溝壑中。北部和中部區域的村落以類似築巢的模式建造在一起，在東南部的草原地區和楚瓦什共和國的外部地區，村落沿着伏爾加河呈現線狀分佈。許多楚瓦什人的村落都有嚴格的街道規劃，村落被分為許多的街道，該街道稱為kas。楚瓦什人經常用武裝的柵欄來加固，周圍有城牆和溝渠，特別是在草原和森林草原地區，人們必須與Nogais和Tatars遊牧民族一起工作。按照和南部中下方的村落（特別是下方的村落）、該地區（至多至1000碼）的邊界相比較，傳統上方的楚瓦什村落（也就是北部的村落）擁有比較少的土地面積（大概30-70個農場）。 楚瓦什人的生活環境是較為貧窮的，男人需要到大片的土地上勞動，而女人則要在家照顧家人，還要到農奴主莊園去僕役。

• 健康

楚瓦什人治癒疾病的方式就是使用香草和傳統的儀式。在他們的莊園中處處都可以看到神聖的地方，那裏是他們是被犧牲的地方。

• 服飾

楚瓦什人服裝在中伏爾加地區人的服裝中以其美麗、獨創性與華麗為名。他們的衣服、鞋子、頭飾與飾品等皆是由農民自產。帆布及皮革是製造服飾的基本材料。他們用不同的材料編織了五顏六色的衣服以及亞麻的帆布，像是纏腳布、羊毛腰帶以及多色的皮帶等等。在十八世紀末時，雙色的棉質衣服以及衣服的染色技術在楚瓦什地區被廣泛應用。幾乎所有農民的家園皆開始紡織服飾。頭飾則是他們傳統服飾中很重要且特別的一環，楚瓦什人會以硬幣裝飾在頭飾上，因此楚瓦什人常被稱為戴着硬幣的民族。 傳統女裝的基礎是長裙狀的，用刺繡修剪的襯衫，Viryal和Anat-Yenchy用薄白色的亞麻和帶有刺繡的材料來製作襯衫。楚瓦什人穿着亞麻帆布襯衫和褲子作為內襯和個人服裝，男裝的衣領袖子和大腿部分以及女裝的衣領、胸部部分、袖子、大腿部分和側邊條紋都有修剪與刺繡和帶子。婦女在穿上襯衫之後會再穿着刺繡的圍裙，以帆布製成的寬鬆工作服，像一件沒有領口的寬長袍。

戴着硬幣的民族

在冬季，中產階級的人穿着溫暖的以布製成的褲子，有錢人則會穿着以綠色和藍色布製成的褲子，在夏季，男人和女人穿着像kaftan般的shuber和薄布做的pustaw，秋天他們穿着羊毛內衣sahman，他們也會穿着白色或灰色epanchy（類似像寬鬆而長的外套），很少使用藍色的布料。在冬天，他們穿着由羊皮製成的細線毛皮大衣。在旅行的過程中，有錢的楚瓦什人會在穿上毛皮大衣或kaftan之後，最外層再披上由普通的布或羊皮大衣製成的chapan。

幾個世紀以前，楚瓦什人發展出非常具有特色的裙子，在19世紀達到巔峰。這件裙子是博物館中的其中一件，是由Caroline Biber在1920年代收集到的。這是件女生的服飾，會在結婚時穿着，它的名字是savarna kebe，其中的意涵是被修剪的、已完成的裙子，上面的裝飾是紅色棉花做成的細條紋和有貼花的亞麻裙。

二十世紀中葉起，楚瓦什的男人開始穿着俄式風格的外套、短毛皮大衣、襯衫、靴子以及鴨舌帽。至於女人的服飾則是將白色的刺繡帆布上衣替代為人造的衣服。

楚瓦什的設計有很深層的神聖意義。女人相信刺繡圖案可以影響他們的命運，因此為了讓家庭更富有，他們會在帆布的角落處刺繡上大的紅色方塊圖案，而這些方塊則代表着充滿穀物的穀倉。然而這些衣服並沒有強制的規範該如何裝飾，因此給予女人自行決定色階與設計的權利。相對於較不受歡迎的藍色、黃色、黑色及綠色，紅色是佔有優勢的顏色。刺繡需要大量的專注力與耐心，為了做出對稱性的設計，縫合的線段都需被仔細計算。每個刺繡圖案都創造了他們自己的獨特性，幾乎不可能出現重複的樣子。現在的刺繡技術已經有些許的改變，圖片的圖案已經可以藉由描圖紙的幫助複製到帆布上。

信仰、節日與儀式

楚瓦什人的傳統信仰為騰格里信仰，楚瓦什神殿的中心人物為土拉，是舊突厥的神--騰格里的衍生。在以楚瓦什語翻譯的聖經中，伊斯蘭教與基督教的上帝也被稱為土拉。在其傳統信仰中有一個重要人物被稱為「medicine man」，他主要會治療各種疾病、主持特定的儀式椅及參加婚禮與分娩等等。有一些學者認為medicine man就是薩滿，但這樣的假設並未被普遍接受，因為他沒有薩滿的主要特徵，像是精神恍惚、旅行來世等。

然而，當代楚瓦什人的流行宗教並非來自其傳統信仰，而是來自伊斯蘭教。例如：楚瓦什人從伊斯蘭教中衍伸出死亡天使的概念，以及他們祈禱的方向有一固定方向等等。

現今楚瓦什人的主要信仰為東正教，屬於俄羅斯東正教教堂。他們在文化活動中保留了一些基督教前的騰格里信仰傳統。他們融合了東正教和騰格里教。在名為「keemet」的神社中一同祈禱，並在那裏祭祀鵝，其主要神社之一位於比利亞爾斯克鎮。有一些楚瓦什人信仰伊斯蘭教，而伊斯蘭教也保留一些前伊斯蘭教的傳統信仰和儀式的軌跡。

節日與儀式

楚瓦什人的節日和儀式與其主要經濟活動（農業和養牛業）有密切的關聯，人們透過節日和儀式來表達對農牧產業收穫的關注，因此楚瓦什人的節日和儀式中包括了從事農業或養牛業人民所奉行的傳統儀式，用以祈禱經濟產業的豐收。在這之中，冬季對楚瓦什農民的經濟意義尤其重要，因此他們在冬季的期間舉行儀式，以祈求家庭和家庭成員的成功，並預測人民（特別是年輕人）未來會遇到的事件。在這些冬季節日中，最重要的是以下幾個新年儀式：surkhuri／sēnēsul／nartukan。每年的12月22日至25日是楚瓦什人的新年，然而，隨着十八世紀末至十九世紀初基督教的傳入，楚瓦什的傳統儀式受部分東正教節日影響，因此有了新的儀式時間（每年的1月7日至19日）。 在這些新年節日中，年輕人作為儀式的主角體現了民族文化延續觀念，這個意義在新年儀式上尤為重要。

• Surhuri

Surhuri是楚瓦什人的傳統節日之一，「surhuri」一詞意為「羊腿」，早期舉辦在Nikola日（12月6日）之後的第三個星期五，今日楚瓦什人則多在1月6日慶祝Surhuri，時間與俄羅斯的聖誕節大致吻合，因此北楚瓦什人以Surhuri來代指今日的聖誕節；相反地，南楚瓦什人則仍會在俄羅斯的聖誕節與Surhuri之間做出區分。

Surhuri是一個長達數週的節日，最早可能會在12月6日開始，其與冬至相關，主要的參與者是年輕人。這個節日以一種特別的算命儀式為特色，在1月13、14日的晚上，人們在屋中進行算命，而大多數情況下女孩和年輕婦女都會參與其中。此外，此節日還包括了持續的慶祝活動及惡作劇，在類似於萬聖節搗蛋的習俗中，年輕的參加者會去要求豌豆粥和零食等等食物，或者聚集在一起，在街上調皮搗蛋。

按照傳統，兒童與青少年不僅是旁觀者，也是儀式的直接參與者，他們廣泛地參與Surhuri節日中的各種活動。因此，成年人將此節日和儀式視為向年輕人傳遞民族傳統與認同的一種橋樑。此外，由於Surhuri是在社區內舉行的節日活動，其能夠聚集人民並增強族群意識，而各個楚瓦什人社區的代表在這個節日會互相見面並交流經驗，也有效地促進了區域間的一體化。

在現代的楚瓦什社群中，雖然節日儀式和其特殊術語的方言特徵都得以保留，但若按照傳統的方式，幾乎所有的成年人皆會參加儀式活動，今天卻只有少數活躍的人民將這些儀式視為一種休閒活動，與先前相比明顯地減少。

• Surhuri的轉變

在傳統上，Surhuri節日展現了具有楚瓦什人獨特的歌舞音樂，服飾美食以及裝飾藝術；不過，現代的Surhuri節日上除了這些傳統的楚瓦什民族元素外，還存在着一般的節日象徵，例如：聖誕樹、裝飾品等等，也就是說，在現代的楚瓦什社會，傳統假日和世俗假日進行了某種程度的融合。

不同的社會文化背景下，Surhuri的表現形式也不相同，尤其是在鄉村和城市兩種環境下的區別最為明顯。Surhuri在鄉村中表現的形式和內容最為穩定，在儀式的形式以及對節日本身神聖含意的解釋方面皆與延續了其傳統意涵，並且也通過這種傳統的延續而將其傳給年輕的一代來保存真實形式。相反地，因為楚瓦什人社會在全球化背景下的轉變，Surhuri在城市地區的逐漸失去神聖的意涵，變成了大規模的娛樂活動，即使如此，具有明顯的民族特色的Surhuri仍在城市中扮演着鞏固楚瓦什人族群認同的腳色，凸顯其社會文化意義。

自2000年代後期以來，Surhuri逐漸成為楚瓦什社區的寒假，這個假期是從12月中旬開始，至2月初結束，因此，Surhuri舉辦的日期取決於其潛在參與者的便利性（通常選擇星期六）和假期場所的租賃條件，並不一定與傳統的節日日期（1月7日至1月18日）一致。

藝術與文學

藝術

楚瓦什人藝術家聯盟自1993年成立，由俄羅斯聯邦以及楚瓦什共和國之著名畫家組成。較著名畫家有俄羅斯聯邦的維塔利·彼得羅夫、塔季揚娜·沙爾科娃，以及楚瓦什共和國的弗拉季斯拉夫·佐蒂科夫（Vladislav Zotikov），瓦吉茲·卡馬列季諾夫（Vagiz Kamaletdinov）等。 楚瓦什共和國境內有許多藝術相關機構，像是楚瓦什州立美術館[12]，及其分支機構現代藝術中心-切博克薩雷[13]、當代藝術博物館-摩西·斯皮里多諾夫紀念館公寓[14]等等。

楚瓦什州立美術館的重要貢獻者為斯維爾奇科夫和斯皮里多諾夫這兩個偉大的民族藝術家，他們奠定了楚瓦什共和國藝術的基礎，而當代藝術館即是以斯皮里多諾夫的名字命名以紀念其貢獻。近年來美術館及博物館時常舉辦楚瓦什裝飾藝術展覽以及音樂派對等活動，豐富楚瓦什共和國在藝術方面的發展。

現況

今日大部分的楚瓦什人居住在楚瓦什共和國內，接受楚瓦什共和國的統治，楚瓦什共和國憲章因此成為楚瓦什地區的基本法律。 共和國內以楚瓦什共和國國務院為常設立法機構；此外另有楚瓦什共和國政府作為最高行政機構，其中包括地區行政機構，委員會和專門委員會，負責促進發展並處理日常事務。

對歷史的回顧

在1920年代到1930年代，蘇聯在文化領域的政治及意識形態幾乎不承認關於楚瓦什人過去歷史的爭論，持續至1980年代到1990年代，楚瓦什民族主義興起之時，楚瓦什人的歷才重新被重視。直到20世紀，楚瓦什對歷史的認識以回顧的形式發展起來，其基礎是古老的，當時在蘇聯，楚瓦什人的知識分子擁有一些實現其政治野心的機會，他們試圖在民族的歷史中尋找象徵性的救贖。

楚瓦什民族主義

楚瓦什民族主義的特點是其歷史發展相對緩慢，因此，楚瓦什共和國比其他的歐洲國家還晚創立，楚瓦什人的文化背景也因為在歷史上受到蘇聯的影響而在整體上呈現了延遲的現象，導致楚瓦什的知識分子較晚進入19世紀的其他國家所經歷過的歐洲文化發展階段。[15]

語言與文化逐漸流失

語言政策

學者根據政府統計數據、實地觀察、對教師和學校官員的訪談，以及對國高中學生的社會語言調查等方面進行分析，得出的數據結果顯示：雖然楚瓦什人的語言和文化在1990年代通過語言教育政策而得到復興，但當時的語言教育政策帶來的大部分效益在10年後就已被抵消。自2000年代中期以來，楚瓦什的語言教學成效穩定下降[16]，許多楚瓦什人擔心該語言在學校以外場所的用處有限，楚瓦什語似乎失去了楚瓦什人的支持。因此，在2012年9月，楚瓦什共和國政府批准了一項2013-2020年的語言計劃，以提高人們對該語言的興趣。[17]

2013-2020的語言計劃

2012年9月，政府批准了一個2013-2020年的新計劃，以替換2003-2012的舊計劃。此新計劃僅簡要地列出了一系列不具備語言政策基本技能的措施，沒有明確的標準，對於要實現的目標亦未有特別與之相關的措施來應對，並且僅分配了不高的預算。 2013年至2015年這三年間，每年有將近730,000盧布的預算完全用於設計出版新的楚瓦什小學教科書和其他教具，以及舉辦語言、文學和文化學校等獎項。因此，楚瓦什語的語言政策被認為很大程度上是象徵性的。