即身成佛

即身成佛，又稱肉身得道、現身成佛、現生成佛、即生成佛，佛教術語，意指將一般凡夫的色身，在這一生中，直接轉化成為佛的法身，而成佛。得道者稱爲「即身佛」（英文中以其日文「即身仏」音譯爲「Sokushinbutsu」）。這是佛教追求的修行成果。除了密宗之外，即身成佛還深深地參與了淨土崇拜和禪宗。

概論

惠能，在廣東省韶關市。

在大乘佛教中，有菩薩經過三大阿僧祇劫修行後成佛的理論。此外，有三身理論，將佛分為法身、色身與報身三種。初期如來藏學派，曾提出法身有色的理論，在大乘佛教內引起爭論。法身有色說，認為法身與如來藏是有色的，可以被觀察認識到。

一些宗派認為，經由特殊方法修行，不用拋棄肉身，而是將現世的色身，經由修行，轉化為佛。轉化的方式，在不同宗派中有不同見解，如：禪宗認為明心見性則即身成佛，是法身佛，但非究竟佛；藏傳佛教密宗教法也認同即身轉成法身佛。有人宣揚即身成佛，是圓滿究竟的正等正覺佛，有高僧大德對這種看法提出批評，如淨土宗印光大師。

肉身不腐往往成為即身成佛的一項表現，由於它們的密切關係，漢地的不少人把「即身成佛」看成「死後肉身不腐」，成為全身舍利，有的還能顯「紫磨金身」（紫磨真金色身）。

各派理論及例證

日本真言宗

參考華嚴宗理論，空海提出三種即身成佛，理具即身成佛、加持即身成佛與顯得即身成佛。

藏傳密宗

在早期的藏傳佛教之中，受到性力派婆羅門影響，流行上師與明妃、空行母一起效仿歡喜佛，修習男女雙修法可以「即身成佛」。格魯派通行全藏後，宗大師認為這種修法屬邪淫，犯戒條，命令各派禁止這種修法，今日藏傳佛教各派別一律不允許這種修法。

寧瑪派中，流傳大圓滿法，修行者可將肉身轉化為虹光身，之後成佛；虹光化身表現爲身體會在七日內逐漸消失化為虹光，和道教渡劫飛升很像。如1952年藏傳佛教僧人索南南傑（Sonam Namgyal）虹化。青海黃南州同德縣才旺仁增 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）堪布1958年9月突然在看押他的四名士兵面前飛走而消失於空中，他被認為是寧瑪派一代大成就者。

漢傳佛教

佛教通常認為，眾生在發願修菩薩道後要經過三大阿僧祇劫的修行，才能在最後一世以人類男身成佛。《法華經》記載，修法華經可以迅速成佛，在法會上文殊菩薩宣講此妙法，智積菩薩、舍利弗尊者等聞言後甚感懷疑，護法龍神娑竭羅龍王的女兒龍女久遠來修《法華經》已經得道，為了堅固會眾的信心，在取下身上的寶物供養佛陀後，忽然變成男子，到南方無垢世界成正等正覺佛果，會眾悉皆歡喜。因一個世界同時只能有成就一位佛陀，故龍女需要到他方世界示現成佛；因初期佛教、部派佛教和小乘佛教認為，只有人且只有男性才能成佛，龍女歸屬的那伽龍族，雖有大神通，但依然屬於畜生道，故「龍女成佛」的公案開示了《法華經》的威力巨大，可以即身成佛，也開示了「法無定法」，一切眾生皆能成佛。

中國禪宗主張明心見性，頓悟成佛。根據空性理論，真如佛性超越了時空和任何理性概念，且人人具備，無需向外求，故禪宗認為，放下任何執著妄想，拋下理性思維，便能直達內心的佛性，見性即能成佛。禪宗六祖慧能即成就了肉身不腐的境界，成為肉身菩薩。

另外，如常住於九華山的新羅僧人金喬覺，傳說爲地藏菩薩化身，死後現肉身不腐，甚至傳說指甲、毛髮還在不停生長。至今九華山已出現了14位不腐肉身的法師，這些僧人都被視為悟道者，可惜的是，只有5尊保持完好，有9尊已被毀於文化大革命。

南傳上座部佛教

在南傳上座部佛教雖然主修聲聞乘的解脫道，但是即便在南傳菩薩道的理論中，基於菩薩乘修行者需累世長期修行，以積累足量的波羅蜜以成佛的佛法法理，不認為即身成佛的說法成立。至於在南傳的阿羅漢尊者成就者和高僧當中，偶爾也能見到肉身不腐者，如泰國僧人龍婆瑞，入滅100天肉身不腐；泰國高僧龍婆塔的木乃伊化肉身仍供奉在寺內；緬甸高僧宣隆·西亞多（U Sunlun Sayadaw），公認的阿羅漢成就者，於1952年入滅而肉身不腐，這些例子也跟當事人是否「成佛」之間無關。簡言之，南傳上座部佛教關於菩薩乘的教義，不認為有所謂即身成佛的佛法法理。