攝大乘論
《攝大乘論》(梵語：Mahāyāna-samgraha)，簡稱《攝論》。印度無著菩薩所造，是對《阿毘達磨大乘經·攝大乘品》的詮釋[1]。此論是大乘佛教瑜伽行唯識學派最為重要的論典之一。印度無著撰。梵文原本已佚。
譯本
編輯《攝大乘論》流傳到中國以來，一共有三個譯本：一、北魏佛陀扇多譯，二、陳真諦譯，三、唐玄奘譯《攝大乘論本》。玄奘譯本是近現代研究攝大乘論的法師所主要採用的版本，呂澂將藏譯《攝大乘論》轉譯漢語為《西藏傳本攝大乘論》[2]。
攝大乘論釋
編輯《攝大乘論》在印度時期就有論師對其做註解。世親造《攝大乘論釋》，有三個譯本：陳真諦譯、隋笈多共行矩等譯《攝大乘論釋論》和唐玄奘譯。無性造《攝大乘論無性釋》，有玄奘譯本。無性的《攝大乘論無性釋》認為菩薩相比於聲聞，是相子和婢子的差別[3]。
內容構成
編輯本論分為十一品，第一品為序品，其他十品詮釋了「十相殊勝殊勝語」[4]：
- 總摽綱要分
- 所知依分：阿賴耶識，說名所知依體。
- 所知相分：三種自性，一依他起自性，二遍計所執自性，三圓成實自性，說名所知相體。
- 入所知相分：唯識性，說名入所知相體。
- 彼入因果分第五：六波羅蜜多，說名彼入因果體。
- 彼修差別分：菩薩十地，說名彼因果修差別體。
- 增上戒學分：菩薩律儀，說名此中增上戒體。
- 增上心學分：首楞伽摩、虛空藏等諸三摩地，說名此中增上心體。
- 增上慧學分：無分別智，說名此中增上慧體。
- 彼果斷分 ：無住涅槃，說名彼果斷體。
- 彼果智分：三種佛身，一自性身，二受用身，三變化身，說名彼果智體。
《攝大乘論》的內容阿賴耶識為起點，而後導入唯識的三自性說，即依他起性、遍計所執性、圓成實性。再藉由阿賴耶識與三自性為基石，切入至佛學的其他觀念，如六波羅蜜多、菩薩十地、戒、定、慧、涅槃等。無著在此論內對於阿賴耶識有詳細的解說。
影響
編輯註釋與引用
編輯- ^ 《攝大乘論本》：「《阿毘達磨大乘經》中《攝大乘品》。我阿僧伽略釋究竟。」
- ^ 呂澂《西藏傳本攝大乘論》序言：「西藏別有傳本，約在西紀九世紀頃譯出，距唐譯又後百五十餘年也。各譯文句頗有出入，……。至於立名釋義，則藏本與隋陳諸譯又時見一致焉。以藏本之最晚出，乃與數百年前魏陳等本有相同處，此正可證西土之傳無著學說有以章句分判者。餘嘗謂唯識古今學各傳無著世親之說，而各異文，如奘師傳今學亦依無著世親，而其引據則已殊於舊文也。今以藏本攝論證之，此說彌信。如賴耶之為一切種子，賴耶之以依得名，聞熏種子之為無漏因緣，至三性之解釋，凡古學之所特異，皆可於藏本攝論得其確詁，而見其不必一一與今學家言同也。此實藏本論文最足珍重者已。」
- ^ 無性菩薩《攝大乘論釋》：菩薩現觀證得自他平等法性。成熟有情加行無絕。聲聞現觀分別自他。唯修自利不修他利。生差別中菩薩現觀。於如來家法界中生。是佛真子。如輪王家生有相子。非如聲聞同於下賤無智婢子。
- ^ 《攝大乘論本》：「《阿毘達磨大乘經》中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說。謂依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於如是修差別中增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊契經諸句。顯於大乘真是佛語。」